Книга пророка Ионы, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

В этом случае и языческие мужи, понуждаемые невзгодами, вопрошали путем жребия о том, что причиняет опасность. Так и Матфий был избран по жребию(Деян. 1:21-26) , дабы не создавалось мнения, будто выбор апостола противоречит предписанию ветхого закона, где повелевалось, чтобы череда служения священника определялась по жребию, согласно тому, что повествуется о Захарии: по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень (Лк. 1:8-9).

Когда молитва не помогла, пришли к мысли, не требуется ли для умилостивления разгневанного Божества жертва, не нужно ли принести в жертву того, кто окажется виновником гнева Божия. Узнать виновника решено посредством жребия, и жребий пал на Иону.

...корабельщики решились прибегнуть к последнему средству: они бросили жеребий, чтоб узнать, за кого именно послана на них столь гибельная беда. Жребий нал на Иону; потому-что из-за него, за его неповиновение воле Божией, свирепствовала буря, волновалось море, разбиваем был ветрами и волнами корабль. (Таинственно) По жеребью Иона брошен был в море. По пророческим предсказаниям страдал Господь наш.

И сказали друг другу: придите, а бросим жребий, и узнаем, отчего беда эта на нас. И бросили жребий, и пал жребий на Иону. LХХ: И сказал каждый ближнему своему: придите, бросим жребий и узнаем, за кого зло это на нас. И бросили жребий, и жребий пал на Иону. Они знали природу моря и, плавая столько времени, знали причины бурь и ветров, и если бы они видели обычные волны и такие, которые известны им были из прежних опытов их, то, конечно, никогда не стали бы доискиваться виновника угрожающего кораблекрушения и не пытались бы чрез нечто неизвестное избежать известной опасности. Но на основании этого примера мы не должны поспешно приходить к вере в жребий или связывать с этим свидетельством сказанное в Деяниях апостолов, где Матфей избирается по жребию в апостола (Деян. 1), потому что преимущества некоторых не могут быть общим законом. Ибо, как ослица говорила для осуждения Валаама (Чис. 22), как Фараон (Быт. 41) и Навуходоносор (Дан. 2) чрез сновидения узнали, для своего осуждения, будущее и однако не признали Бога, посылающего откровения, и также Каиафа предсказал, сам не зная смысла своего предсказания, что лучше одному умереть за всех (Ин. 18:14); так и на этого беглеца падает жребий не силою жребиев, и тем более жребиев языческих, а по воле Того, кто направлял неверные жребии. Что же касается слов: «и узнаем, за кого зло это на нас», то здесь «зло» (malitia) мы должны понимать в смысле печали и бедствия, подобно тому, как в следующих словах: «довлеет дневи злоба его» (Мф. 6:34), также у пророка Амоса: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3:6), и у Исаии: «Аз Господь, ...творяй мир и зиждяй злая (Ис. 45:7). Но в другом месте зло понимается, как противоположность добродетели, как выше мы читаем у этого же самого пророка: «взыде вопль злобы его ко Мне» (Ион. 1:2).

Когда же и это не помогло, тогда, говорит Писание, метнуша жребия, и жребий открыл наконец виновного.

На общем совещании предложено было бросить жребий, чтобы узнать, за кого из них послал Бог такую беду, и пал жребий на Иону...

Пловцы придумывают нечто чрезмерное, необычное и странное, желая посредством жребия разузнать, изъ-за кого прогневан Бог. Впрочем, и это устрояется на пользу, чтоб обнаружился подумавший, что можно убежать от лица Бога; ибо жребий падает на него, и он подвергается обличению от самого дела: боялся он, вероятно, поскорее подвергнуть обличению свое намерение. Посему хорошо и премудро поступают желающие исполнять слова: не стыдися исповедати грехи твоя (Сир. 4:30).

Жребий. Хотя бросание жребия иногда использовалось для установления связи с божеством, во многих случаях обходились просто бросанием монеты или вытягиванием соломинки. В результате, в данном случае жребий бросали не для того, чтобы узнать виновного, но решить, кто первый мог добровольно предоставить о себе информацию, которая помогла бы выяснить, чем оскорблены боги. Вполне понятно, что никто не хотел начинать с себя. Чтобы определить, на кого пал жребий, каждый ставил свой особый знак на каком–то предмете, и все помеченные предметы помещались в ящик или коробку, где они перемешивались и встряхивались, пока не выпадал какой–то один из них.

пойдем, бросим жребии. Жребий был обычным приемом, использовавшимся, чтобы узнать волю Бога или богов. Эта практика не была запрещена в древнем Израиле, так как жребии также подвластны Господу (Чис. 26,55; 33,54; 34,13; Нав. 14,2; 15,1; 17,1.17; 18,6-10; 19,1.10.17.24.32.40.51; 21,4-6.8.10; 1 Пар. 6,54.61.65; Притч. 16,33).

И сказали друг другу: «пойдем, бросим жребий, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда» В древнее время было распространенным мнением, что особенные чрезвычайные бедствия подвигают людей за какие-нибудь великие гpeхи (Иов. 4:8–11, Иов. 18:5–21). Разделяя это воззрение, корабельщики и решили, что великая буря постигла их за какой-либо чрезвычайный грех кого-либо из присутствовавших на корабле. Узнавать виновника бедствия они стали посредством жребия. Этот обычай существовал у многих народов древности, как языческих, так и у евреев, при этом те и другие верили, что не слепой случай решает дело, а Бог (или боги) владеет жребием (Нав. 7:14; 1 Цар. 10:20–23; Деян. 1:26; Ciceron. De natura deorum, 3:36). «И бросили жребий и жребий пал на Иону». Таким образом, книга пророка Ионы дает понять, что не только бросавшие верили, что жребием руководит Бог, но и в действительности было так.