yandex

Библия - Книга пророка Иоиля Глава 2 Стих 17

Стих 16
Стих 18

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

Местом всенародного покаяния должен быть храм. Быть выразителями покаянных чувств и совершать умилостивительные молитвы и жертвы есть дело жрецов, т. е. священников с первосвященником во главе. Пусть, по слову пророка, они станут между степенми жертвенника1, на ступенях подножия жертвенника всесожжения, находившегося во дворе храма, и обратись лицем к святилищу, со слезами вознесут Господу мольбу об отвращении гнева Его: пощади, Господи, люди Твоя и не даждь достояния Твоего, т. е. избранный Тобою в особое достояние Твой народ, — на укоризну, да не обладают ими языцы. Бедствие, об отвращении которого надлежало умолять Господа, состоит в опустошении земли саранчею и в засухе. Если это бедствие возобновится, то для спасения от голода жителям придется бежать из отечества и искать пропитания в чужих странах, отдать себя в рабство язычникам. О, пощади Господи, должны были молиться священники, пощади людей Твоих от этого уничижения, не допусти, чтобы стали господствовать над ними язычники (да не обладают ими языцы), избавь их от этого позора (укоризны). В остальных словах молитвы: да не рекут во языцех: где есть Бог их? выражается опасение, что грозящее Иудеям уничижение от язычников служило бы к оскорблению Самого Господа Бога. Вы хвалитесь тем, будут говорить язычники, что живете под покровительством своего Бога, Которого называете единым истинным Богом. И однако же Он не спасает вас от бед, оставляет вас без помощи в нужде. Где же Он? И действительно ли Он есть истинный Бог, если не проявляет Своей Божественной силы для блага Своих чтителей? — Такие речи язычников были бы оскорбительны не только для Иудеев, но и для самого их Бога. Таким образом не только для своей чести, но паче всего для славы имени Божия надлежало умолять Господа о пощаде, об отвращении бедствий от саранчи и от засухи.

Примечания

  • 1 В Русском синодском переводе с Еврейского: между притвором и жертвенником. Под этим притвором разумеется галерея между двором храма и святилищем.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

Кто воззовет: пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы (Иоил. 2:17)? Кто будет молиться о нас - Ной ли, Иов и Даниил, вместе молящиеся и вместе упоминаемые1, - да успокоится у нас хоть немного брань, чтобы мы пришли в себя.

Источник

Григорий Назианзин. Слово 2. TLG 2022.016, 35.492.31-36.

Примечания

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

«Соберите... старейшины... и ссущыя сосцы», чтобы всем, от младенцев до старцев, даже скотам, быть в сетовании и посте, по примеру Ниневитян. «Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы». Причину этого пророк показал раньше, сказав: «отъяся... семидал и возлияние». «И не даждь достояния Твоего на укоризну ...народов языческих» (Иоил. 1:13). С такой укоризной говорил Рабсак (Рапсак): «кто Господь, яко избавит... Иерусалима от руки моея?» (Ис. 36:20).

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

Вострубите трубою на Сионе, освятите пост, созовите собрание, соберите народ, освятите церковь, присоедините старцев, соберите младенцев и грудных детей: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой и не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы: для чего говорят между народами: где Бог их? LXХ: Вострубите трубою на Сионе, освятите пост, проповедуйте исцеление, соберите народ, освятите церковь, изберите старцев: соберите младенцев и грудных детей: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей. Между выступом храма (сrерidinem) и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: пощади, Господи, народ Твой и не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы и чтобы не говорили между народами: где Бог их? Он еще призывает их к покаянию до нашествия неприятельского войска. Выше Я, говорит, сказал трубите трубою на Сионе, вопите на святой горе Моей и прочее, потому что наступает день Господень, потому что близок день тьмы и мрака, день облачный и бурный, и возвещал Я вам, что придет многочисленный и сильный народ, который разорит ваши владения и города. Но так как Я благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, то снова заповедую и говорю: вострубите трубою на Сионе и проповедуйте среди народов покаяние, освятите пост, проповедуйте исцеление или собрание, о чем я уже прежде говорил, соберите народ, чтобы тот, кто грешил во время рассеяния, перестал грешить после соединения. Освятите церковь, чтобы в церкви никого не было, кроме святых, чтобы не было препятствий вашим молитвам и чтобы малая закваска не испортила всей массы (1 Кор. 5). Присоедините или изберите старцев, чтобы избрание их основывалось не на возрасте, а на святости. Соберите также младенцев и грудных детей, чтобы не было ни одного возраста, не обратившегося к Господу. Об этих младенцах и грудных детях в Псалмах и Евангелии мы читаем: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Пс. 8:3; Мф. 21:16). Петр называет их вскормленными словесным и чуждым коварства молоком (1 Пет. 2:2), и Павел говорит им (или о них): млеком вы напоих, а не брашном (1 Кор. 3:2); о них и Спаситель упоминает: да не презрите единого от малых сих (Мф. 18:10). Пусть также выйдет жених из чертога своего и невеста из горницы своей, чтобы во время поста, призвания и собрания, освящения церкви, избрания старцев, собирания младенцев и грудных детей жених и невеста, которым и законом дозволено не ходить на войну, воздерживались от дел брака. Поэтому и апостол заповедует воздерживаться на некоторое время от брачных сношений, чтобы мы могли посвящать себя молитве (1 Кор. 7). Поэтому кто говорит, что он приносит покаяние посредством воздержания от пищи, посредством поста и милостынь, тот питает тщетные надежды, если он не выходит из чертога своего и не восполняет святой и чистый пост чрез целомудренное покаяние. В следующих затем словах: между притвором и жертвенником да плачут священники вместо притвора LХХ перевели выступ (сrерido). Симмах προπύλαιον, Акила πρόδομον, Феодотион поставил самое слово еврейское ulam, что́ мы можем перевесть чрез преддверие храма или портик. И заметь, что священникам, служителям Господним, повелевается плакать между притвором и жертвенником и говорить с апостолом: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз нее разжизания (2 Кор. 16:29)? и плакати с плачущими (Рим. 12:15). Храм и жертвенник служат местом, удобным для покаяния и исповеди. Он учит также, что́ должны говорить священники или как молиться Господу: пощася, Господи, народ Твой, который когда грешил, то назывался не Твоим народом, а теперь, по удалении от грехов, он называется Твоим народом. И не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не господствовали над ними народы. Теперь раскрывается то, что было загадочным и темным. Ибо теперь яснее дается знать, что́ это за народ тот многочисленный и сильный, который выше быль изображен под именем гусеницы, саранчи, червей и ржи: чтобы, говорит, не господствовали над ними народы. Предается же наследие Господне на поругание, когда оно находится в порабощении у врагов и когда народы говорят: где, Бог их, которым они величаются, как своим упростителем и защитником? Мы можем под народами понимать и противные силы, которые в том случае, если мы не принесем покаяния, господствуют над нами, издеваются и спрашивают: Где Бог их? Иудеи относят это место к гогу и магогу, самым жестоким народам, которые, как те говорят, в последнее время нападут на Израиля и о которых подробно пишет Иезекииль.

Источник

Одна книга толкований на пророка Иоиля. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С.383-385 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.)

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

И этим превосходно располагает их к покаянию и предусмотрительно повелевает не оставлять неисполненным ни одного из видов упражнения в этом: нужно, говорит, при помощи торжественного и нарочитого провозглашения освятить пост, проповедать «цельбу» и собрать в церкви тех, кто должен умилостивлять (конечно — прогневанного Бога всяческих), будут ли это юноши и девы, старые с малыми и вместе с ними новорожденные и грудные младенцы, даже женихи и новобрачные невесты, может быть, выбегающие из чертогов, еще увенчанных (цветами), оставляющие брачное ложе, покидающие веселье и пир, и вместо того (когда прекратится плескание, замолкнут песни и величания, с которыми в обычае у иных обращаться в известное время к брачующимся) будут испытывать скорбь и рыдать вместе с женихами, и справедливо, что сказал один из наших мудрецов: «мусикия во плачи, безвременныя повесть» (Сир. 22:6). Поэтому, когда нас посещает гнев Божий, надлежит плакать, а не предаваться обильным попойкам и пиршествам; что безвременное пирование не останется без порицания и наказания, это пояснит некто из святых пророков, который говорит об Израильтянах: «и призва Господь Саваоф в той день плач и рыдание, и острижение, и препоясание во вретища, тии же сотвориша... веселие», закалающе тельцы, и жруще овцы,... и глаголюще: да ямы и пием, утре бо умрем» (Ис. 22:12—13). Таким образом, при посещении гнева должно прибегнуть к плачу и слезам и оставить попойки. Пророк говорит, что к плачущим должен присоединиться и сам священный и избранный чин, и должен между притвором храма и жертвенником рыдать, усердно восклицая и говоря: «пощади Господи люди твоя, и не даждь достояния Твоего на укоризну, да не обладают ими язы ́цы, да не рекут язы ́цы: где есть Бог их?» Если бы у него была речь только о саранче, то не лучше ли им было просить избавления от голода и скудости? Однако они боятся впасть в руки врагов и мольбами отвращают посмеяние и поругание. Поэтому, естественно, я мог признать истинным, что под образом саранчи прикровенно описывается нашествие Ассириян. Если же относить это и к самой саранче, то по справедливости должно удивляться искусному построению пророческих речей: самый образ наказания как бы гласит о безумии Израиля и сверх того о присущем ему бессилии, потому что они обратились к богам, которые не суть боги, — оставив Бога всяческих, поклонились Ваалу. Но вот делает неудержимый натиск саранча, вооружаются мшицы, — и они падают, не получая никакой помощи от своих лжеименных богов. Какое же врачевание могут предложить они, не справившиеся с «мшицами» и саранчой, своим поклонникам, если те будут сражаться против врагов и будут осаждены полчищами супостатов.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

Между притвором и жертвенником. Доступ к месту между притвором и жертвенником был ограниченным. Только священник для особых надобностей мог пройти за жертвенником по направлению к храму. Но оно использовалось также для совершения публичных актов. Согласно Иез. 8:16, в этом месте совершали поклонение солнцу двадцать пять мужей. Во 2 Пар. 24:21 это место, где до смерти забили Захарию, сына Иодая (см.: Мф. 23:35).

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

«Между притвором (ulam) и жертвенником»: в слав. «между степеньми (ступенями) жертвенника». Словом ulam назывался пристроенный с восточной стороны храма и ведший во святилище, притвор 20 локтей в длину, 20 в высоту и 10 в ширину (3 Цар. 6:3). В следующей части храма, на внутреннем дворе священников (3 Цар. 6:36; 2 Пар. 4:9) находился жертвенник, лицом к которому и должны были стоять священники. «Не предай наследия Твоего на поругание» и д. Речь идет не о порабощении Израиля языческими народами, как предполагают защитники аллегорического толкования кн. Иоиля, а вообще о бедственном положений страны, могущей подать повод для насмешек язычников.

Толкование на группу стихов: Иоил: 2: 17-17

Здесь ясно показал Пророк, что моление сие совершаемо было по причине Сеннахиримова нашествия, когда царь Езекия просил великого Пророка Исаию, принести Богу молитву за народ. Из последующих же слов видно, что и земные плоды были повреждены в следствие ниспосланных от Бога казней; потому что Владыка, прияв покаяние, обещает дать им и пшеницу и вино, и елей, и дать с величайшею щедростью. Ибо Пророк присовокупил: