Книга пророка Иоиля, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

О несчастные, которые, страстно желая похвал от людей, на самих себя расточают плоды своих трудов, и, когда стремятся показать себя в чужих глазах, осуждают то, что делают! Конечно, когда злые духи провоцируют их на хвастовство, они, как мы сказали, захватывают в плен и крадут их дела. Поэтому Истина, показывая в образе некого рода злобу древних врагов, говорит: Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее (Иоил. 1:7).

«Положи виноград Мой в погубление и смоквы Моя в сломление». Виноград есть образ синагоги, а смоквы – тайна всего человечества.

Ибо придет (вульг. приходит) на землю мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него, как зубы у льва, и челюсти у него, как у львичища. Опустошил он виноградную лозу мою, и смоковницу мою ободрал, обобрал ее догола и бросил; сделались белыми ветви ее. LХХ: Ибо приходит на землю мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него львиные и челюсти у него, как у львичища. Опустошил он виноградник мой, и смоковницу мою обломал; он тщательно обыскал ее и бросил; сделал белыми ветви ее. Иудеи полагают, что во дни Иоиля такая масса саранчи напала на Иудею, что она все покрыла собою и не оставила не только плодов, но даже коры и ветвей на виноградных лозах и деревьях, так что, по истощении всех соков, остались засохшие ветви деревьев и сухие прутья от виноградных лоз. Было ли это или нет, этого мы не можем с уверенностию утверждать; потому что об этом не говорится ни в книге Царей, ни Паралипоменон. Но если бы это было, то Писание, без сомнения, не умолчало бы об этом, подобно тому, как мы читаем о голоде продолжавшемся три года и шесть месяцев во время Илии (3 Цар. 17). Мы можем сказать только то, что под образом саранчи описывается нашествие врагов, — или ассириян и вавилонян, которые тогда угрожали нашествием, или мидян и персов, которые должны были придти после них, или македонян, которые, как нам известно, приходили спустя долгое время после того, или, наконец, римлян, о которых мы выше сказали. Впрочем, здесь более идет речь, как мне кажется, о вавилонянах и халдеях, которых изображают жестокими и лютыми по отношению к народу Божию, на что, если не ошибаюсь, есть некоторые указания у этого пророка. Говорится о беззаконии врагов под образом саранчи и снова говорится о саранче таким образом, что она, как будто бы сравнивается с врагами, так что, читая о саранче, думаешь о врагах, и думая о врагах, снова возвращаешься к саранче. Итак, приходит из пустыни племя саранчи или халдейское войско, сильное и бесчисленное, на землю Божию. Ибо что бесчисленнее и сильнее саранчи, которой не может противустоят человеческое искусство? Зубы у него, то есть у племени саранчи (все нужно понимать как зубы льва, и челюсти у него, как у львичища, так что кои по силе и многочисленности сравниваются с саранчею, те по лютости и жестокости сравниваются со львами. Этот народ, говорит, опустошил виноградную лозу мою, которую и перенес из Египта и посадил (Пс. 79:9), и он до гола обобрал смоковницу мою, то есть народ иудейский, к которой подошел Спаситель, чтобы есть плоды ее, и, не нашедши их, проклял ее, и она засохла на веки (Мф. 21). Но мы должны знать, что все это сказано метафорически под образом саранчи, которая настолько все опустошает, что обгладывает кору деревьев и бросает оголенное ею, и истощив все соки, оставляет побелевшие и засохшие ветви. Мы изъяснили исторический смысл, теперь перейдем к духовному смыслу, чтобы слушать вместе с старцами. Приходит народ на землю Божию, то есть против души человеческой. Ибо все души — Божии, как душа отца, так и душа сына. Приходит именно народ князей века сего и тьмы и поднебесные духи злобы, против которых мы должны вести борьбу и войну и о которых говорится: аще дух владеющего взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10:4). Зубы у этого народа, как зубы льва, о котором апостол Петр говорит: супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8). И челюсти у него, как у львичища. Под львичищем должно понимать или того, кто восстает против всего, что относится к Богу и религии, или, наверное, всякое превратное учение. О сокрушении челюстных зубов его, которые скрываются внутри пасти и не бывают видимыми, чтобы не легко было избежать их, также псалмопевец радуется, говоря: членовные львов сокрушить Господь (Пс. 57:7). Если мы даем место этому народу, чтобы он приходил к нам, то немедленно он опустошит нашу виноградную лозу, из которой мы обыкновенно получали вино, веселящее сердце человека (Пс. 103), и сдирает кору с наших смоковниц или обламывает их, чтобы мы не имели на них сладчайших даров Святого Духа и чтобы святой муж не покоился под нашею виноградною лозою и смоковницею, находясь под которыми он не боялся бы нападений со стороны врагов. И этот народ не довольствуется истреблением виноградной лозы и обламыванием смоковницы, но тщательно обыскивает их и уничтожает все остатки жизни в них, чтобы, но истощении всех соков, оставались побелевшие и безжизненные небольшие сучья и чтобы над нами исполнились эти слова: аще в сурове древе сия творят, в сусе что будет (Лк. 23:31)?

Понеже язык взыде на землю мою крепок и безчислен: зубы его... зубы львовы, и членовныя его, львичища¹: положи виноград мой в погубление, и смоквы моя в сломление: взыскуя объиска и, и сверже, обели лозие его. Желая некоторым образом упредить события или ожидаемое будущее и вынудить слезу раскаяния, подробно раскрывает будущее и, как бы представляя воочию наступление горестей, предлагает поражаемым некоторый плач, получивших приказание рыдать как бы научает плачевной песни и затем побуждает говорить вышеуказанное: «понеже язык взыде на землю мою крепок и безчислен» и в крепости зубов мало уступает львам и львичищам. Это справедливо, если даже понимать о пругах, гусеницах и мшицах, потому что эта тварь непобедима, их нападение весьма непреодолимо, она может истребить дотла все, что есть в полях, — разумею плоды и зелень, погубить смоквы и виноград, придать обнаженный и безобразный вид пашне. Если же применить слово к бесчеловечности опустошителей и совершенному опустошению страны, то оно указывает не на что иное, как то, что вся страна у них погибла, истреблены у них выдающиеся люди, превосходящие обыкновенных людей славой и богатством, почему приравниваются смоковнице и винограду; однако они подвергнулись искушению точно так же, как это бывает и с чувственным виноградом, когда ему случается попасть на зубы саранче, потому что она, высасывая из растений сок и вытягивая у них всю животворную силу, в непродолжительный срок иссушает их, а вследствие этого и делает белыми на вид. Таким образом зубы врагов истребителей до конца пожрали тех, кто был почитаем в роде винограда, или в виде смоковницы, и привели их в состояние полной негодности, или поражая мечом, или подчиняя игу рабства. Если кто пожелал бы понимать духовно, то может применить это к грешным людям, в ум и сердце которых наподобие саранчи, и мшиц, и гусениц всегда как-то вкрадываются лукавые духи, а также многовидные и многообразные страсти, и делают так, что они оказываются негодными и безобразнейшими, утратившими цвет благочестия и не имеющими в себе никакого произрастения праведности. Я могу сказать, что им следовало бы непрестанно плакать и рыдать пред Богом, частой молитвой добиваться прощения и помощи, чтобы сделаться, хотя поздно и с трудом, мудрыми, мощными и способными избегать случайностей. Могут это потерпеть и те, у кого ум невежественно склоняется к тому, чтобы слушаться навыкших мудрствовать иначе и извращать правые учения церкви. О таких вполне справедливо сказать: «зубы» их «зубы львовы, и членовныя» их, «львичища», потому что это — род богоненавистный, обманчивый, вредный, пожирающий и пленяющий ум простецов собственными измышлениями, так что в них не оказывается остатка правоты. Подобные люди иссушают владычний виноградник, сад лишают смоковниц и делают его обнаженным и запустелым, — «ихже суд... не коснит» (2 Пет. 2:3), но со временем праведен (Рим. 3:8) будет. Итак, проводящие жизнь в невежестве будут пищею «пругов и мшиц и гусениц», будут лишенными всякого благолепия, и не будет в них ничего цветущего. А мудрая и боголюбивая душа, богато украшенная догматами истины, имеющая сердце, так сказать, изобилующее плодами праведности и покрытое превосходными цветами, конечно, с дерзновением скажет подобно невесте, изображаемой в Песни Песней: «да снидет брат... в вертоград свой, и да яст плод овощий своих» (Песн. 5:1). Приятны плоды благочестия и овощи истинной любознательности Спасителю всех нас Христу, Который есть и брат нам, как рожденной от сестры, всенепорочной Владычицы.

Виноградная лоза и смоковница. Саранча не жалует эти растения, а потому уничтожает их только тогда, когда все остальное уже съедено. Это указывает на масштабы бедствий. Кроме того, виноград и смоквы были символами безопасности и процветания, поэтому их уничтожение символизирует уныние среди населения. Идиллическая картинка мира и процветания на Ближнем Востоке — каждый сидит под своей виноградной лозой и смоковницей. В египетской надгробной живописи, на ассирийских рельефах и у библейских авторов обычно используется этот образ по отношению к людям, которые контролируют собственную судьбу, не допуская постороннего вмешательства, и способны обрабатывать землю, которую Бог/боги даровали им (3 Цар. 4:25; Ис. 36:16). Эти деревья давали не только плоды, но и отбрасывали тень, в которой можно было укрыться, а это свидетельствует о том, что прошло несколько лет до достижения этими деревьями возраста плодоношения. Ободрал догола. Саранча, как известно, не только поедает листья растений, но и дочиста обгладывает кору деревьев. Если кора серьезно повреждена, то растение может не выжить, а если выживет, то не сможет нормально плодоносить.

Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою. Челюсти саранчи погубили самое ценное из того, что произрастало в земле Господней.

Виноградная лоза и смоковница составляли основу благосостояния страны. Поэтому пророк в описании опустошения, причиненного саранчою, особенно подчеркивает гибель названных растений — слав. «взыскуя обиска» и соответствует греч. ερευνων εξερευνησεν αυτην, причем в греч. тексте речь идет о винограде, а в слав. о смоквах; что чтение греч. т. возникло вследствие того, что вместо евр. hapchoph haschaphah («ободрал догола») LXX читали haphosch hapahascha (обыскивал, обыскал). — И бросил (слав. «сверже»): речь идет о молодых ветках, перегрызенных саранчою и упавших на землю. Сделались белыми ветви ее, т. е. вследствие того, что саранча обгрызла кору, побелели ветви. — Картина опустошения, начертанная пророком, вполне соответствует тем сообщениям о нашествии саранчи, которые мы имеем у древних писателей (Тацит, Анналы XV, 5) и новейших путешественников.