Книга пророка Иезекииля, Глава 9, стих 8. Толкования стиха

Когда все, не имевшие значка, подверглись избиению, пророк пал на лицо свое, полагая, вследствие многочисленности убитых, что никого не осталось кроме него. Так как это казалось противоречащим тому определению, по которому Господь повелел не избивать людей с знаками на челах, то в общепринятом (vulgata) издании это опущено. Но мы, следуя еврейскому подлиннику, поставили: остался я. И нужно заметить, что он не сказал: я один, что если бы он сказал, то это казалось бы противоречием, не остался я, чтобы можно было подразумевать — с прочими, имевшими знак на челах. А чтобы иметь ясное понятие об этом выражении: остался я, мы добавим, что в книге Царств Илия, жалуясь Богу: олтари Твоя раскопаша, и остах аз един, и ищут души моея изъяти ю (3 Цар. 19:14), поставил: един, потому что не знал, что оставались другие. Некоторые полагают, что можно понимать это, как сказанное от лица Господа, прообразом которого был Иезекииль, относительно народа иудейского, ибо вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). И пророк свидетельствует: спаси мя, Господи, яко оскуде святый (Пс. 11:1). Оказался только один Господь, иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (2 Пет. 2:22). Что же касается присоединения: изливая ярость Свою на Иерусалим, то слово изливать указывает на тяжесть грехов, подобно тому как в другом месте мы читаем: излияся уничижение на князи (Пс. 106:40) И еще: в мале не пролияшася стопы моя (Пс. 72:2). И в хорошую сторону: любы Божия излияся в сердца наша (Рим. 5:5), и: излияся благодать во устнах твоих (Пс. 44:3). И в противоположную: пролей гнев Твой на языки, не знающия Тебе, и на царствия, яже имене Твоего не призваша (Пс. 78:6; Иер. 10:25), и: излей меч и заключи сопротив гонящих мя (Пс. 34:3).

Иезекииль, хотя был праведен и знал, что израильтяне порочнее всех, однако, когда видел их поражаемыми и падающими, также сострадал и плакал; между тем Бог наперед открыл ему все их нечестие и дал ему возможность видеть это собственными глазами, для того, чтобы он, когда увидит их наказываемыми, мужественно перенес это несчастие; и, однако, после доставленного ему такого облегчения, он жаловался и, падши, взывал так: "о, Господи Боже! неужели Ты погубишь весь остаток Израиля"? И это случилось с ним не однажды только, но и в другой раз, когда он видел умерщвление Иехонии.

GOOD PEOPLE DO NOT WANT OTHERS TO BE PUNISHED.  CHRYSOSTOM: You see, even if it is the wicked who perish, nevertheless the souls of good people are likely to show compassion when they see people being punished; and you will find each of the good people and the inspired writers making earnest supplication for them. HOMILIES ON GENESIS 25.12.

 

THE PROPHETS GRIEVE FOR ALL. CHRYSOSTOM: It is, after all, the practice of the prophets and the just to grieve not only for themselves but for the rest of humanity. If you are inclined to check that, you will find them all giving evidence of this compassion—for example, you can listen to Isaiah’s words, “Don’t put yourself out to comfort me for the destruction of the daughter of my people”; or Jeremiah,… “Who will pour water on my head and provide a fountain of tears for my eyes?” or Ezekiel, “Alas, Lord, will you destroy what remains of Israel?” HOMILIES ON GENESIS 29.7.

“Я остался”, т. е. один в храме. Хотя и само собою могло быть известно, что Иезекииль не был убит ангелами-карателями (здесь не может звучать, как думают некоторые, удивление, что он сам избежал убиения), но не само собою разумелось, что кроме него никого не осталось живым во храме. Из прежнего видно, что в городе все же были помеченные знаком спасения, а в храме, следовательно, таких не было. Впрочем пророк, как замечает блаж. Иероним, не прибавляет к “остался” - “один”, чтобы подразумевали: с другими, имевшими запечатленное чело. - “Пал на лице свое” - для горячего ходатайства, ср. Чис. 16:22. - “Остаток Израиля” - пророческое обозначение для имеющего пережить катастрофу зерна народа, с которым связывались все надежды на будущее. Тут этим остатком Израиля назван Иерусалим (от которого после переселения Иехонии довольно мало осталось); гибель его была гибелью царства Иудейского, а оно - последнее, что осталось от Израиля и на чем покоились все надежды последнего. Пророк боится, что Господь не сохранит и такого остатка от Израиля, какой обещал ему же сохранить в Иез. 5:3 и Иез. 6:8-9, боится, потому что по сравнению с множеством жертв число отмеченных знаком и пощаженных так мало, что кажется будто весь народ уничтожен. “Чувство, которое говорит в этих словах, и болезненная скорбь над судьбою Израиля, не частое у Иезекииля (ср. Иез. 11:13), в то время, как у Иеремии они обычное явление; вообще же Иезекииль стоит холодным перед своим народом, обсуждая его бедствия только рассудочно, а не чувством; однако именно настоящее место показывает, что этого положения нельзя доводить до крайности” (Берт.); такое отношение пророка к народу происходит от избытка ревности его по Боге, Которого имя так обесчещено было Израилем.

Пророк человеколюбив, и преклоняется на милость. Таков был и блаженный Павел, который молился, отлучен быти от Христа за Иудеев (Рим. 3:3). Но Владыка успокаивает сего благожелательного служителя, и объясняет ему справедливость наказания. Ибо говорит: