Ст.1—4.
В двадцать пятом году по переселении (или пленении) нашем, в начале года (или в первом месяце), в десятый день месяца, в четырнадцатом году по разрушении (или взятии) города, в этом (или в тот) самый день была на мне рука Господа, и повела меня туда. В видениях Божиих (или в видении Божием) привела она меня в землю Израилеву и поставила (или отпустила) меня на весьма высокой горе, на которой было как бы строение города, обращенного (или прямо) к югу, и ввела она меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид меди (или блестящей меди), и вервь льняная (или каменщиков) в руке его, и трость измерения в руке его; стоял же он у ворот. И сказал мне этот муж: сын человеческий! смотри очами своими и слушай ушами своими, и приложи сердце свое ко всему (или приложи к сердцу своему все), что я покажу тебе; ибо ты для того приведен (или пришел) сюда, чтобы было показано это тебе, и все, что ты видишь, возвести дому Израилеву.
Если в пятом году по пленении или переселении царя Иоахима, в четвертом месяце, в пятый
день месяца отверзлись небеса пророку Иезекиилю при реке Ховаре, и он увидел видения Божии, теперь же говорится, что в двадцать пятом году по переселении того же Иехония*, в начале года, в десятый
день месяца была на сем рука Господня, и был он приведен в землю Израилеву и поставлен на весьма высокой горе, чтобы видеть строение города, обращенного к югу; то нет никакого сомнения в том, что все его пророчество последовало по истечении девятнадцати лет и девяти месяцев и пяти дней двадцатого года. Если же
читать по Феодотиону, который в том месте, где мы поставили в начале года, перевел в новый год, в десятый
день месяца (новым же годом у евреев называется седьмой месяц, называющийся у них Тhesri, так что в календы седьмого месяца бывает звучание труб, а десятый день того же месяца служит днем поста и умилостивления, пятнадцатый же день, когда оканчивается полное кругообращение луны, днем кущей); то дается понять, что в десятый день умилостивления Господа было показано Иезекиилю строение города. И как Господь показал восстановление или, вернее, оживотворение народа под образом воскресения костей на поле, так теперь чрез описание города Он обещает возобновление того
города, который за четырнадцать лет был истреблен огнем вавилонян, чтобы так же чрез достоверность прошедшего подтвердилась истинность предречения о будущем построении, как образ котла, поджигавшегося с северной стороны, изображал пленение и разрушение, и истинность пророчества подтвердилась чрез исполнение. Но говорится, вопреки утверждению некоторых из невежественных иудеев, не о том времени, когда при Зоровавеле и первосвященнике Иисусе, сыне Иоседекове, при пророках Аггее и Захарии, был построен храм. Ибо теперь описываемый храм, и чин священнический, и разделение земли, и плодородие
ее гораздо священнее построенного Соломоном. Тот же, который был построен Зоровавелем, настолько был мал и ничтожен в сравнении с первым, что те, кои видели прежний храм и теперь увидели этот, рыдали и скорбь свою выражали в слезах, и вопль их был гораздо громче, нежели звук труб. Читай книгу Ездры. Далее, прибавление: в четырнадцатом году после разрушения (или взятия) города в таинственном смысле означает четырнадцать поколений, по исполнении которых от Давида до рождения Христа обещается восстановление города Тем, о Котором написано:
Сей созиждет град Мой и пленение людей Моих возвратит (
Ис. 45:13). И еще:
Он приходит проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, говори сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся (
Ис. 61:1;
Ис. 49:9). Была же на нем рука Господня для того, чтобы, находясь во плоти в Вавилоне, он духом прибыл в землю Израилеву и не в видении, но в видениях Божиих был поставлен на весьма высокой горе, о которой Исаия и Михей пророчествуют:
приидите, взыдем на гору Господню, в дом Бога Иаковля (
Иc. 2:3;
Мих. 4:2). Эта гора весьма высокая сравнительно с прочими горами, о которых пророк свидетельствует, говоря:
возведох очи мои в горы, отнюду же приидет помощь моя (
Пс. 120:1). И в другом месте: горы окрест его и Господь окрест людей Своих (
Пс. 124:2). О ней и у Исаии говорится:
на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону (
Ис. 40:9). На этой горе показывается строение города, по LХХ и Акиле: прямо и против севера, откуда прибыл пророк в землю Израилеву, по Феодотиону же и Симмаху: обращенного к югу, где полнота света и солнце правды, находящееся на высоте небесной. Посему и в Песни Песней (
Песн. 4:16) говорится:
востани, севере, и гряди, юже, и новей в вертограде моем, и да потекут ароматы его. Ибо самый суровый северный ветер изгоняется из вертограда Господня, чтобы не охладела горячая любовь и не увяли цветы. Когда же говорится: как бы строение города, то изображается не действительный город, а подобие города, о котором написано:
преславная глаголашася о тебе, граде Божий (
Пс. 86:2), — это Иерусалим, зиждемый, яко град, ему же причастие его вкупе (
Пс. 121:3), и в котором велий Господь и хвален зело во граде Бога нашего, в горе святей его (
Пс. 47:1). И в чертогах этого города
Бог знаем есть, егда заступает и (
Пс. 47:4). О нем и в другом месте
говорится:
речная устремления веселят град Божий (
Пс. 45:5) и:
не может град укрытися, верху горы стоя (Мф. 5:14), который говорит у Исаии (
Ис. 26):
я город крепкий, град воюемый. Не сказал: завоевываемый, но: воюемый, — который построен на скале и не колеблется ни от какой бури. Далее следует: и ввела меня туда: подразумевается рука Божия; туда же — то есть как бы к строению города, чтобы показать мне все, бывшее в нем. И вот, говорит, муж, которого вид или видение, как бы вид блестящей меди, то есть Тот, о котором написано: се Муж, Восток имя Ему (
Зах. 6:12). Он не имел вид янтаря (еlесtri), как говорится в начале этой книги (
Откр. 1:5), и не был опоясан золотым поясом, как изображается в Апокалипсисе Иоанна (
Откр. 1), но имел вид как бы меди, по еврейскому
тексту. Ибо это вещество звонче всех металлов и звук его отдается на далеком пространстве. Поэтому и у Даниила (
Дан. 2) в истукане, состояниием из золота, серебра, меди и железа, царство Александра и греков изображается под образом меди, чтобы обозначить красноречие греческого языка, из чего явствует, что доселе нуждаются в наставлении те, кои еще не вполне познали тайны духовного созидания храма. Также была вервь льняная или каменьщиков в руке Того, о Котором написано у Захарии (
Зах. 2), что он имел вервь землемерную, чтобы измерить широту и длину города. Под каменьщиками же
разумеются или ангелы, исполнявшие веления Божии, или Моисей и все пророки и апостолы, созидающие град Божий и соработники или служители воли Господней. Посему и апостол Павел говорил:
«мы Божия нива, Божие строение» (
1 Кор. 3:9). Следующее же затем: и трость измерения в руке его означает дар пророческий, о котором в сорок четвертом псалме (
Пс. 44:2) написано:
язык мой трость книжника скорописца, и о пророке и крестителе Иоанне:
чесо изыдосте в пустыню видети? Трость ли ветром колеблему? (
Мф. 11:7). Этой трости желают подражать те, кои постоянно пишут неправду и относительно которых молит пророк:
запрети зверем тростным (
Пс. 67:31). Стоял же Он у ворот. Ибо чрез Него мы приходим к Отцу и без Него не можем войти в град Божий, потому что Он принимает достойных, отвергает недостойных. У ворот происходит также и суд. Посему и пророк говорит:
„возненавидели обличающих у ворот“ (
Ис. 29:21). И в другом месте:
„не останется в стыде, когда будет говорить с врагами у ворот» (
Пс. 126:5). К пророку говорил этот муж, в руке которого была вервь, и которого вид был, как бы вид меди, и который держал трость в руке. Говорил к Иезекиилю истинный строитель, которому подражал и апостол Павел, говоря: яко премудр архитектон основание положих (
1 Кор. 3:10). Называет строителя мудрым в отличие от глупого, который у Захарии (
Зах. 11:15) называется неразумным пастухом. Сказал же Он то, что далее следует: смотри очами своими и слушай ушами своими, — очами не плоти, а духа, и ушами ее тела, а души.
Возведите, говорит, очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (
Ин. 4:35) и:
имеяй уши слышати, да слышит (
Лк. 8:8). Видит же строение города и слышит чин священнодействий и священнослужителей и описание земли. И мало того, что Он повелел смотреть очами и слушать ушами; но Он присовокупил: и приложи сердце свое ко всему или: приложи к сердцу своему все, что Я покажу тебе. Ибо нет никакой пользы видеть и слышать, если виденное и слышанное не будет заключено в сокровищнице памяти. Когда же говорит: все, что Я покажу тебе, то делает слушателя внимательным и предуготовляет очи сердца его к тому, чтобы он запомнил то, что будет показано ему, потому что ты приведен сюда для того, чтобы все было показано тебе. Этими словами в частности показывает, что нет ничего приятнее, как созерцать и знать то, что желает пророк, когда говорит:
едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм Его (
Пс. 26:4). Посему он присовокупляет и говорит:
Господи, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея (
Пс. 25:8). Возвести, говорит, все, что ты видишь, Дому Израилеву, чтобы те, кои сами не
могут видеть, узнали чрез тебя то, что показывается тебе Господом. Под домом же Израилевым (разумеются) те, кои умом созерцают Бога, из числа коих был и Нафанаил, который рачительно искал Христа и удостоился услышать:
се воистинну исраильтянин, в немже льсти несть (
Ин. 1:47).
* Он носил также имя Иоахима.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 11. Киев, 1882. С. 168-174. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 19.)
