Книга пророка Иезекииля, Глава 4, стих 2. Толкования стиха

И да напишеши на ней град Иерусалим,и соградиши над ним забрала, и да учиниши поставления. Сим показывает бедствия, какими Иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их. Забралами же называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы и домы в нем. В духовном же смысле, Иерусалим представляет собою подобие души, которая утратила небесную лепоту, и ниспала долу, и написана на плинфе из брения, означающей землю. А забрала суть образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана посеевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной лепоты.

См. комм. к Иез. 4:1

Стратегия осады. Все упоминаемые здесь действия относятся к типичным осадным методам, применявшимся ассирийцами и вавилонянами. Подобные сцены изображены на стенах дворцов в Ниневии и Вавилоне. О подготовке осады и строительстве насыпей см. коммент. к Иер. 6:6 и Ис. 29:2. Тараны иногда закреплялись на передвижных башнях, которые подкатывались к городским стенам или воротам. Перед стенами насыпался скат, чтобы препятствовать эффективному использованию таранов. Вокруг города со всех сторон лагерем располагались войска, которые не выпускали никого из города. Одним из самых ярких примеров таких лагерей являются до сих пор сохранившиеся руины римских лагерей, выстроенных по всему периметру крепости Масада во время восстания 70 г. н. э.

“И устрой (вместо начерти, - общее выражение в роде Иез. 32:18; Иер. 1:10) осаду”, т. е. нарисуй совокупность всех осадных работ, которые далее подробно исчисляются. - “И cделай (букв. “построй”) укрепление”, евр. “дайек”, - неизвестное осадное сооружение древних, должно быть специально вавилонское, потому что упоминается только Иезекиилем (Иез. 13:17; Иез. 21:27; Иез. 24:8) и Иеремиею (Иер. 42:4; 4 Цар. 25:1): или башня сторожевая, дозорная, для наблюдения с нее что делается в городе (ср. Ис. 39:3), или башня для метания камней в город, катапульта (если башня, то имя собирательное, потому что у Иеремии и 4 Цар. при нем “вокруг”), или осадная стена, соответствующая нашей линии окопов для отражения вылазок, или осадный вал (от него вела к стене осаждаемого города насыпь, о которой далее речь). - “И насыпь вал”. Он насыпался не только из песку, но из камней, дерна, дерева; на нем помещались баллисты, и он служил прикрытием от неприятельских стрел. Греч. χασακα (палисадник), слав. “острог”. Если под предыдущим словом разумеется вал, то под этим - насыпь, ведущая от вала и упирающаяся в городскую стену (ср. Иер. 6:1, и Иер. 32:24; Ис. 27:33 (опеч. в ориг.)). - “расположи стан”, букв. “станы”, мн. ч., лагери, потому что неприятельское войско расположилось кругом всего города не одним, а целым рядом лагерей; может быть, указание и на разноплеменность осаждающей армии (блаж. Иероним: “военные караулы”). - “И расставь стенобитные машины” букв., “бараны”, т. е. тараны (ср. Иез. 26:9; Флавий, De bello judaico III, 7, 19). Открытия в Ассирии показывают, что эти орудия были известны там с глубокой древности: они изображены на барельефах во дворце Нимрода д. б. XII в. до Р. Х. (Layard, Nineveh, t. II, р. 868); изображения в Куюнджике во дворце Сеннахерима показывают, что при осаде одного города употреблялось не менее 7 таранов. - Вырезать все это на кирпиче было не легко; может быть пророк обозначил все лишь линиями и точками. С наставлением пророку относительно символического действия здесь незаметно переплетается предсказание о всех подробностях осады: в этих наставлениях нарисована настолько живая картина осады, что ее на камень мог бы перенести лишь очень искусный гравер.

Бог повелевает написать осаду Иерусалима, и изображение делается на плинфе, в означение бренности живущих в нем; потому что храмину свою создали не на камени, в подражание мужу мудру, но на песце. Почему приидоша реки, сниде дождь, возвеяша ветри, и опрошася храмине их, и подесея, и бе разрушение ея велие (Мф. 7:24–27).