Книга пророка Иезекииля, Глава 37, стих 1. Толкования стиха

Рука Господня, т. е. всемогущая сила Господня перенесла Иезекииля на ровное поле, покрытое сухими человеческими костями. Это не то значит, что он телом перенесен был с одного места на другое, а то, что он сподобился видения: он был в Дусе Господни, т. е. исполнился пророческого вдохновения от Духа Божия, и в сем состоянии духовным очам его представилось, что он восхищен был на воздух и спущен на место с человеческими костями.

Дух Божий дает пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. «Бысть на мне рука Господня», – так пророк изображает посещение Духа, Которым выведен был он в видении на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране Вавилонской, истреблен был народ Израильский? Показано же пророку видение это Духом Божиим, потому что жившие в пленении Иудеи в собственных своих глазах представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране Вавилонской.

Видение это общеизвестно и часто читается во всех церквах Христовых; по этой преимущественно причине я представил оба издания в целом виде, чтобы со стороны евреев не было сделано какой-либо придирки к нам, если бы обнаружилось какое-нибудь разногласие хотя бы в словах. Ибо они обыкновенно насмехаются над нами, и поднимают брови и с надутыми щеками изрыгают знание Писаний, если получают возможность указать в наших кодексах, — я не говорю, на разногласие в мыслях (ибо если бы это было, то справедливо было бы порицание), — но на отступление в словах. Те, кои думают, что слово Божие говорит здесь о воскресении, в которое веруют все иудеи и христиане, обыкновенно так говорят: была на пророке рука Господня, то есть Господь и Спаситель, чрез которого Отец все совершил. Ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3). И вывела меня, говорит, в духе Господнем, подразумевается: рука Господня. Вывела же его в духе, — не в теле, а вне тела, и поставила его или оставила среди поля, которое было полно костей человеческих...

Поле, полное костей Вывел и поставил. О перемещении в видении см. коммент. к 8:3. Поле, полное костей. Поле, изобилующее костями, — метафора, указывающая на великое бедствие. Описание множества тел, которые не были преданы должным образом земле, напоминает описание батальных сцен, известных с самых древних времен месопотамской и египетской истории. В подобных выражениях описывается уничтожение врагов и в ассирийских анналах. Одним из типичных проклятий на древнем Ближнем Востоке была угроза оставления мертвого тела под открытым небом.

Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14). Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14. поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).

Оживление сухих костей и соединение Ефрема с Иудой Первое, под которым представлено ближ. обр. восстановление Израиля (ст. 11), является развитием мыслей Иез. 36:10 и сл. 37 и сл., второе - мыслей Иез. 37:24. Таким образом пророк, сказав о восстановлении государства (гл. 34) и страны (гл. 35-36), теперь говорит о восстановлении народа. Но народ, истребленный во множестве в последние войны и рассеянный повсюду, находится теперь в таком безнадежном для восстановления его состоянии, что это восстановление может равняться только его полному воскресению. Оно и совершится с ним (ст. 1-14), вслед за чем или вместе с чем уничтожится и столь же старая, как народ (ср. Покровский Ф. Я. Разделение Еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. Киев 1885), вражда Ефрема с Иудой и произойдет объединение их под властью одного царя (ст. 15-28). Но хотя первая часть главы, составляющая одно из поразительнейших в Ветхом Завете видений (см. 1-10) и его объяснение (ст. 11-14), имеет в виду, как показывает уже и весь ход мысли в этой части книги и прямое указание пророка (в 11 ст.), имеет в виду оживление Израиля как народа (национальное), не без основания древнейшие толкователи (Иуст. Апол. II, 87; Ириней Прот. ер. V, 1; Киприан Ad Ouir. III, 49; Тертул. De ress. саг. 30; Кирил. Иер Catech. 18; Августин Де doctr. christ. III, 34) видели в наст. главе пророческое видение воскресения мертвых вопреки противоположному утверждению почти всех новейших западных толкователей, имевших своими предшественниками в этом отношении гностиков (Терт. I. с). Вера в воскресение мертвых была не только не чужда Ветхому Завету, но нашла себе очень ясное выражение в Иов. 19; Ис. 26:19; Дан. 12:2. Настоящее же видение Иезекииля превосходит ясностью ее выражения все эти места. Конечно, пророк говорит здесь об оживлении Израиля (хотя ни откуда не видно, чтобы он ожидал этого оживления в ближайшем будущем, напр. при освобождении евреев из плена вавилонского), но это оживление он созерцает не под видом лишь воскресения мертвых, а совместно с этим будущим потрясающим событием (с которым будущее действительное восстановление Израиля, спасение его, может быть, и будет иметь какую-либо скрытую от нас связь), причем созерцание последнего совершенно оттесняет у него ближайшую тему его речи и он возвращается к ней только в объяснении видения. Кроме того, как говорит Тертуллиан, “не берут образа от предмета, совсем не существующего” (De ress. саr. VI, 30). Церковный устав посему очень удачно назначает чтение этого видения над гробом Спасителя. Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей “Была”. Асиндетон (без союза), как в Иез. 40:2; ср. напротив Иез. 1:1. - “На мне рука Господа” см. объяснение Иез. 1:3. - “Вывел”. Указание, кажется, на телесное перемещение; ср. Иез. 3:10, 24. - “Духом” - в видении, экстазе (Иез. 3:14; Иез. 8:3; Иез. 11:24). - “Среди поля”, может быть, того же, что в Иез. 3:24, но вероятнее другого, потому что оно было полно костей. Имеется в виду поле битвы, которое мог не одно видеть пророк. - “Коcтей” не погребенных, чтобы пророк видел, что с ними будет.

И бысть на мне рука Господня. Рукою Пророк называет опять Божию действенность. И изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля. Еще духовное созерцание; потому что Пророк не телесными очами видел показанное, но приял откровение всесвятаго Духа. И сие бяше полно костей человеческих, (2) и обведе мя окрест их около, и се многи зело на лицы поля. Пророк приемлет откровения, сообразные с обстоятельствами. Поелику отведенные в плен из Иудеи, по причине неверия, которым страдали, утратили благие надежды; то Бог всяческих показует им силу Свою, и дает видеть Пророку воскресение мертвых тел, которое гораздо труднее возвращения Иудеев в отечество, и сам научает весь народ, что все, чего восхочет, для Него удобно. Посему, как Иудеев и прочих Израильтян Бог научил сим, что Ему, когда восхочет, весьма легко возвратить пленников в прежнюю свободу; так нам и всем вообще, с верою приявшим евангельскую проповедь, показует, что удобно для Него воскресение наших тел, и естество всякой вещи последует слову и мановению Божию.

Обратитесь назад и припомните пророчество Иезекииля о поле, полном костей человеческих. Помните, как по слову его совокуплялись кости к костям, как они потом покрывались жилами, плотью и кожею, но духа не было еще в них. И сказано было Пророку: прорцы о Духе; и прорекох, — говорит, — и все ожило. — Сие поле костей есть образ падшего человечества, которое, в отдалении от Бога, не имело в себе жизни и было без духа, как говорит Апостол.