Книга пророка Иезекииля, Глава 20, стих 12. Толкования стиха

См. комм. к Иез. 20:10

Субботы как знамения. Если знаком личной причастности к завету с Богом было обрезание, то знамением завета для всего израильского народа в целом было соблюдение субботы. Как и обрезание, празднование субботы было непреложной обязанностью каждого израильтянина, в том числе во всех грядущих поколениях. В отличие от обрезания, это был не единовременный акт, а обязанность, требующая исполнения на протяжении всей жизни. Вместо постоянного подтверждения незыблемости десяти заповедей суббота должна была праздноваться как воспоминание о сотворении мира Богом — субботы (множественное число, по–видимому, указывает на все священные праздники в Израиле) здесь призваны напомнить Израилю, что он избранный народ. Ни один из народов этот знак не получил, и, таким образом, наряду с законами они стали одновременно и даром и знаком отличия, знаком принадлежности к сообществу, заключившему завет, как сказано в Исх. 31:13.

дал им также субботы Мои. Соблюдение суббот (20,13.16.21.24) это заповедь, отличающая Израиль от других народов. См. 22,8.26; ср. Неем. 13,18; Ис. 56,2.4.6.

Субботы. Из всех постановлений закона пророк выдвигает субботу (ср. Ис. 56:2; Ис. 58:13; Иер. 17) а) по особо таинственному мистическому смыслу этого установления, как знака какой-то будущей субботы Господней (Евр. 4:1-11; Пс. 94:11); б) потому что суббота древнейшее из обрядовых установлений; в) оно напоминает человеку о всемогуществе Бога, создавшего мир; г) в плену она осталась вместе с обрезанием почти единственным знаком истинного израильтянина (“что бы они были знамением между Мною и ими”). Мои, потому что Бог из всех дней оставил себе только субботу. Освящающий их. Суббота как бы преисполнена святости Бога, которому принадлежит всецело этот день, и соблюдающий ее не может не заимствовать от этой святости.

Освободив их от горького сего рабства, как на ратоборном каком поприще, обучил Я их в пустыни благим и полезным законам. И законы сии доставляли жизнь. Заповедями же и оправданиями нарек одно и тоже; ибо не иное что заповеди, а иное — оправдания, но одно и тоже названо различными именами: и именно — заповедями, потому что написаны Богом и Владыкою, и Он повелел хранить их; оправданиями же; потому что, не только написаны законно и справедливы, но могут и оправдать исполняющего их. Но необходимо знать, что от сих заповедей и оправданий, который сохраняющим их могут даровать жизнь, отделил Бог субботы. Ибо сказав: дах им заповеди Моя и оправдания Моя явих им, и показав пользу их, яже аще сотворит человек, жив будет в них, потом уже присовокупил: и субботы Моя дах им; и не сказал, что сохранившее будут от них живы, но говорит: еже быти в знамение между Мною, и между ими: еже разумети им, яко Аз Господь освящаяй их. Ибо узаконил Я им субботний покой, не потому что может доставить им жизнь, но чтобы эта особенность в образе их жизни отделяла их от языческих начинаний, и приводила им на память Мои благодеяния; потому что от плотского покоя, — предстояния пред Богом и слушания Божественных словес приобретали пользу, дознавая из Божиих словес, что Бог — Творец и Благодетель; а посему не просто покой был животворен, но животворно было предстояние в оный Богу.