Книга пророка Иезекииля, Глава 20, стих 1. Толкования стиха

Чрез одиннадцать месяцев и пять дней после предшествующего видения опять говорится слово в пророку, когда пришли мужи из старейшин Израилевых, чтобы вопросить Господа, и сели пред ним. А что у народа израильского был такой обычай, что, желая узнать что либо от Господа, вопрошали чрез пророков, это засвидетельствовано многими примерами. Саул, ища ослиц, отправляется к Самуилу и получил совет от слуги привести пророку четверть сикля (1 Цар. 9). Когда заболел сын Иеровоама, то посылается в Силом в пророку Ахии (или Авии) жена его, принося дары, хлебы и лепешки, виноград и кувшин меду, чтобы узнать о болезни сына (3 Цар. 14). Давид, будучи и сам пророком, спрашивает другого пророка, Нафана, должно ли строить храм Господу (2 Цар. 7). И Ахав спрашивает, войдет ли он в Рамоф Галаадский, или нет (3 Цар. 22). Также у Исаии (Ис. 37) и в книге Царей (4 Цар. 19) возвещается, что́ будет с Сеннахиримом. Не удивительно, если в Ветхом Завете пророки предвозвещают, что с кем будет, когда мы читаем, что Агав предревал то, что будет с Павлом (Деян. 21). В Второзаконии написано: языцы, ихже погубит Господь пред лицом твоим, сии сновидений¹ и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой (Втор. 18:14). Ибо язычникам свойственно обращаться к халдеям, гадателям, чревовещателям, волхвам, прорицателям, к оракулам бесов, которые издеваются над их заблуждением. Поэтому и теперь старейшины Израилевы приходят к пророку, чтобы чрез него вопросить Господа, и однако они не говорят о вопрошении, хотя тот, кто должен быть вопрошаем, знает, о чем они вопрошают, так что и то служит чудом, что он знает, зачем они пришли, и отвечает на то, что заключала в себе невысказанная и бывшая в их душе речь.

Обвинение, суд и возрождение народа Хронология. Учитывая год, когда Иехония и его царедворцы были уведены в вавилонский плен, указанное здесь событие произошло в августе 591 г. до н. э. Но, возможно, оно имело место в 593 г. до н. э., если считать от начала того года, когда Иехония вступил на престол в Иерусалиме. Обращение к пророкам. В кризисные времена в народе возникала потребность в пророках. В вавилонской религиозной практике появление любого знамения побуждало людей идти к пророку или жрецу за его истолкованием. Иногда слово от Бога требовалось для истолкования определенного исторического события. Возможно, в данном случае старейшины хотели продемонстрировать свое доверие к Яхве. Однако в книге Иеремии также упоминаются представители царя (Иер. 21:1,2), которые обращались к пророку и фактически принуждали его произнести пророчество о спасении Иерусалима. В тексте не объясняется, что именно побудило старейшин придти к пророку. Поскольку Иезекииль обращается в своей речи к периоду странствий в пустыне и напоминает об истории отношений Израиля и Египта, вполне возможно, что озабоченность старейшин была вызвана готовящимся соглашением между египетским фараоном Псамметихом II и иудейским царем Седекией. Полагают, что Псамметих начал переговоры с Седекией в 592 г. до н. э.

В седьмом году. Старейшины снова собираются, чтобы выслушать наставления пророка, и это произошло на год позже последней точной даты, упомянутой в книге пророка Иезекииля (8,1; ср. 14,1). "Седьмой год" правления Иехонии, "пятый месяц", "десятый день" - это по еврейскому календарю 10 авия (14 августа 591 г. до Р.Х.), за пять лет до предания огню Иерусалима (Иер. 52,12).

Еще о греховном прошлом и настоящем Израиля и милостивый характер суда Божия над ним. С XX главы, как показывает дата ее 1 ст., первая после XII гл., начинается новый отдел книги, простирающийся до XXIV гл. включительно и заключающий в себе последние угрожающие речи и предсказания суда Божия. Этот отдел не прибавляет к прежним речам чего-либо существенно нового, только предсказания кары Божией под впечатлением надвигающихся событий (это было время пред самым началом последнего акта драмы, когда вавилонское войско было уже в походе против Иерусалима и осада города должна была не сегодня - завтра начаться) более обостряются. Возможно, что пророк находил особый повод к настоящим речам в состоянии пленников: из Иез. 20:32 видно, что у них зарождалась наклонность к сознательной ассимиляции в религиозном отношении с окружающими их язычниками. Лозунгом настоящего отдела является выражение: “хочешь ли судиться с ними?” (Иез. 20:4; Иез. 22:2; Иез. 23:35). Иерусалим стоит уже пред судом Иеговы и его пророка и ждет окончательного приговора над собой и немедленного исполнения его. Возбужденное напряжение, с которым у пленников следили за событиями в Палестине, отражается в этих речах пророка так же ясно, как в VII гл. 1. В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицем моим. 1. "В седьмом году…", т. е. плена Иехонии (Иез. 1:2), следовательно, за 4 года до взятия Иерусалима, через 11 месяцев после видения в храме VIII-XI гл. (предшествующей даты). - "Старейшины Израилевы". См. объясн. Иез. 8:1. - "Вопросить Господа", о чем, не сказано, потому что это не важно: ответ все равно не мог быть дан.

И бысть в лето седмое, в пятый месяц, в десятый день месяца, приидоша мужие от старейшин дому Израилева вопросити Господа, и седоша пред лицем моим. (2). И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (3). Сыне человечь, глаголи к старейшинам Израилевым, и речеши к ним: тако глаголет Адонаи Господь: еда вопросити Мене вы приходите? Живу, Аз, аще отвещаю вам, глаголет Господь, (4) аще отмщением отмстишь им, сыне человечь, если отмстишь им. Весьма сходно с сими словами сказанное Богом и Спасителем нашим: не всяк глаголяй Ми, Господи Господи, внидет в царствиe Божие, но творяй волю Отца Моего, иже на небесех, внидет в царствие Божие (Мф. 7:21). И сии Иудеи, живя порочно и не восхотев исцелиться врачествами покаяния, покусились вопрошать Владыку, не с тем намерением, чтобы непременно исполнить, что повелит, но чтобы узнать, не будут ли божественные ответы согласны с их собственными помыслами. Так нередко поступал Седекия, который заклинал Иеремию ясно сказать ему, что угодно Богу, и узнав, что повелевал Бог, делал противное тому; на сие же самое отваживались и ушедшие по пленении в Египет. Посему-то Бог всяческих не хочет отвечать им; ибо, по учению святого Евангелия, Сам весть яже в человеце (1 Кор. 2:11). Посему и Пророку повелевает пренебречь их и никакой не приносить о них молитвы; ибо cиe выразил, сказав: аще отмщением отмстишь им, сыне человечь, если отмстишь им, то есть, не заботься о них, как попечитель какой, и не принимай вопроса их. Беззакония же отец их засвидетельствуй им, (5) и речеши к ним: сия глаголет Адонаи Господь: от негоже дне избрах дом Израилев, и уведен бых семени дому Иаковля, и познан бых им в земли Египетстей, и приях я за руку их, глаголя: Аз Господь Бог ваш: (6) в той день подъях я рукою Моею, еже извести я из земли Египетския, в землю, юже уготовах им, землю кипящую млеком и медом, сот есть паче всех земель. Им, говорит Бог, пришедшим к тебе, Пророк, укажи на Мои благодеяния, перечисли беззакония отцов их, расскажи, как явился Я отцам их в Египте, когда они еще не чествовали и служили египетским идолам, как научил их, что Я и Бог и Владыка; говорит же cиe с намерением освободить их от рабства, исполнить обетования, дать им обетованную землю — эту матерь тысячей благ, приносящую жителям плоды всякого рода, о которой, не погрешая, может иной сказать, что лучше она всякой земли, и назвать ее изделием пчел; ибо сие выразил, сказав: сот есть паче всех земель, — назвал же так соты, полные меда.