Книга пророка Иезекииля, Глава 18, стих 4. Толкования стиха

THE INDIVIDUAL SINNER MATTERS. AUGUSTINE: The spiritual penalty always pertained only to the sinner. LETTER 1*.1.

OUR OBLIGATIONS RESULT FROM OURSELVES. AUGUSTINE: This whole passage is so constructed as to show that bad children are not given relief because of good parents or good children oppressed because of bad parents. So having first established this absolutely true and rock-firm principle on our own account, we go on now to examine what our obligations are in our relations with others; and here we must be very careful to distinguish between the effect of salvation, which we must seek for ourselves, and the consideration that we must show to our neighbors. If you are good, you are good with your own goodness, not with someone else’s. And yet through that goodness of yours with which you are good you also rejoice over another’s goodness together with him, not by exchanging goodnesses but by exchanging love. SERMON 35.2.

39. Душа обречена на смерть (см. толк. Плач. 4:20) по большей части из-за поражения грехом, ибо душа согрешающая умрет. Но когда душа, уверившись в блаженстве, перестанет быть подвластной греху, она уже не будет смертной, но будет вкушать жизнь вечную.

DEATH AND THE FALL. AMBROSE: The soul dies to the Lord, not through natural infirmity but through the sickness caused by guilt. This type of death is not the release from this life but is the fall resulting from sin. ON HIS BROTHER SATYRUS 2.36.

THREE KINDS OF DEATH. AMBROSE: There are three kinds of death. One is the death due to sin, concerning which it was written, the soul that sins shall itself die.” Another death is the mystical, when someone dies to sin and lives to God; concerning this the apostle likewise says, or we were buried with him by means of baptism into death. The third is the death by which we complete our lifespan with its functions—I mean the separation of the soul and body. Thus we perceive that the one death is an evil, if we die on account of sins, but the other, in which the deceased has been justified of sin, is a good, while the third stands in between, for it seems good to the just and fearful to most people; although it gives release to all, it gives pleasure to few. DEATH AS A GOOD 2.3.

EVERYONE IS WEAK, INCLUDING OUR SOULS. JEROME: Show me a body that has never been sick or one that is sure of enjoying good health forever after sickness, and I will show you a soul that has never sinned. AGAINST THE PELAGIANS 3.11.

BAPTISM MEANS A RADICAL NEW START. JEROME: The soul therefore that has not sinned shall live. Neither the virtues nor the vices of parents are imputed to their children. God takes account of us only from the time when we are born anew in Christ. LETTERS 60.8.

Особенный интерес представляют 14-я и перекликающаяся с ней 18-я главы. Они учат об индивидуальной ответственности за грехи. Здесь отражена новая ступень в развитии нравственного учения Ветхого Завета. В древних книгах человек, обыкновенно, рассматривается в совокупности с семьей, племенем, нацией. Ной (Быт.6:18) спасается вместе со своей семьей; Авраам, призванный Богом (Быт.12), уводит за собой в Ханаан весь род. Поэтому и ответственность и воздаяние понимались, как коллективные. Авраам (Быт.18:22–23) ходатайствует за Содом не для того только, чтобы праведные были пощажены, но и для того, чтобы в силу солидарности всего рода человеческого они избавили и злых от заслуженного наказания.

Пророки же поставили во главу угла индивидуальное начало и этим возвысили и дополнили древние принципы. Уже во Второзаконии (24:16; ср. 4Цар.14:6) утверждается, что нельзя наказывать сыновей за отцов. Видение, бывшее Иезекиилю (8–10) убедило его в том, что мера наказания, предстоящего Иерусалиму, соответствует степени его теперешних грехов. Так пророк становится провозвестником личной ответственности. Спасение человека или его гибель зависит не от его предков и близких. Бог смотрит прежде всего на личное сердечное расположение человека. Иудеи же придавали слишком большое значение коллективной ответственности, и потому современники пророка утверждали, что они несут наказание за грехи предыдущих поколений. «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» – говорили они. Иезекииль же утверждает обратное: каждый человек отвечает за свои дела и поступки. «Душа согрешающая; она умрет: сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (18–20).

Человек не только свободен от грехов отца, но даже может освободиться от своих собственных беззаконий, если он покается и исправится (стих 23).