Книга пророка Иеремии, Глава 8, стих 22. Толкования стиха

THE HEALING BALM OF THE LAW AND GOSPEL. BASIL THE GREAT: “Shall not he that falls rise again, and he that is turned away, shall he not turn again?” Why, then, is the virgin “turned away with a stubborn revolting,” even though she heard Christ, her spouse, saying through Jeremiah: “And when she had committed all these fornications, I said: Return to me, and she did not return?” “Is there no balm in Gilead? Or is there no physician there? Why, then, is not the wound of the daughter of my people closed?” Indeed, you will find many safeguards against evil in the divine Scripture, and many remedies which from destruction bring salvation. There are the mysteries of death and resurrection, the words of terrible judgment and everlasting punishment, the doctrines of repentance and the forgiveness of sin and those innumerable examples of conversion. There are the drachma, the sheep and the son who spent his livelihood with harlots, who was lost and found, was dead and lived again. Let us use these safeguards against evil. Through them, let us heal our soul. . . .

While we can, let us lift ourselves from the fall. Let us never despair of ourselves, if only we depart from evil. Jesus Christ came into the world to save sinners. “O come, let us worship and fall down; let us weep before him.” The Word who invited us to repentance calls aloud, “Come unto me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest.” There is, then, a way of salvation, if we want it. “Death in his might has swallowed up, but again the Lord has wiped away tears from off all faces” of those who repent. The Lord is faithful in all his words. He does not lie when he says, “Though your sins are scarlet, they shall be as white as snow. Though they are red like crimson, they shall be as wool.” The great Physician of souls who is the ready liberator, not of you alone, but of all who are enslaved by sin, is ready to heal your sickness. From him come the words, it was his sweet and saving lips that said, “They who are whole do not need a physician but those who are sick. . . . I have not come to call the righteous but sinners to repentance.” What excuse have you, what excuse has anyone, when he speaks in this way? The Lord wishes to cleanse you from the trouble of your sickness and to show you light after darkness. The good Shepherd who left those who had not wandered away is seeking after you. If you give yourself to him, he will not hold back. He, in his love, will not disdain even to carry you on his own shoulders, rejoicing that he has found his sheep that was lost. The Father stands and awaits your return from your wandering. Only come back, and while you are yet far off, he will run and fall on your neck, and, now that you are cleansed by repentance, will enfold you in embraces of love. He will clothe with the chief robe the soul that has put off the old person with all his works. He will put a ring on hands that have washed off the blood of death and will put shoes on feet that have turned from the evil way to the path of the gospel of peace. He will announce the day of joy and gladness to those who are his own, both angels and human beings, and will celebrate your salvation far and wide. For “truly I say unto you,” he says, “there is joy in heaven before God over one sinner who repents.” LETTER 46.5-6.

Или ритины (бальзама) несть в Галааде? Или врача несть тамо? Чесо ради несть изцелена дщерь людий моих?. Иеремия знает, что народ никак не отвратится от грехов своих, поэтому спрашивает: Или ритины несть в Галааде, стране обильной ею? Ужели не стало обучения закону в Иерусалиме, который почитал себя жилищем законоучителей? Или врача несть тамо? Ужели нет священника там, где не могло не быть священников? Или врачом пророк именует самый закон, потому что больных врачует он соблюдением его заповедей. Чесо ради несть изцелена дщерь людий моих? Эти слова можно добавить к тем, которые пророк говорил ранее и скажет позже, когда отвечает на тот же вопрос и показывает, что действительно не стало врача и ритины, то есть пророка и ведения закона, а злокачественная рана не приемлет врачевания; причина же этого — упорство Иудеев, которые отвергали спасительное врачевание и заграждали слух для проповеди заповедей Господних, хотя известно, что у Иудеев, до падения их, не было недостатка и во вспомоществующих врачевствах и в мудрых врачах, как свидетельствует об этом Священное Писание во многих местах, особенно же в конце Второй книги Паралипоменон, где говорится: И посылаше Господь Бог отец их к ним рукою пророков Своих, вещающих утром и вечером, понеже щадяше людий Своих и святилища Своего: и тии поношаху послом Божиим, и уничижаху словеса их, и ругахуся пророком Его, дондеже не сниде гнев Господень на люди Его, дондеже не бысть изцеления (2 Пар. 36:15–16).

Разве нет бальзама в Галааде, или нет там врача? Почему же не перевязана рана дочери народа Моею? Не только в настоящем месте, но и во многих других свидетельствах Писания встре­чаем. что бальзам Галаадский ставится в смысле по­каяния и врачевания. Бог теперь удивляется, почему не излечены раны Иерусалима и не наложены повязки на кожу, так как нет пророков, ни священников, врачеванием которых они должны были бы быть исцелены.

Или ритины несть в Галааде? Галаад был и есть город священнический. Это ясно видно из кн. Паралипоменон, где говорится: сыном Мерариным оставшимся от колена Завулоня отделили Реммон и подградная его. Потом говорит: и за рекой Иерихон; и назвав известные города из колена Рувимова, продолжает: и от колена Гадова Раммов Галаадский (1 Пар. 6:77-80). Этим хочет сказать: разве не было архиереев, могущих наставлять или предлагать полезные беседы народу? А ритиной называет лекарство, которое дается при лечении, врачом же — самого священника, могущего врачевать грехи и учением и ходатайством пред Богом. Он (как бы) говорит: не «было недостатка ни в чем, чему надлежало быть от Тебя, они не сделались лучшими от увещания.

THE LAW SEEKS THE GOOD OF PEOPLE. CLEMENT OF ALEXANDRIA: Let no one, then, run down the law, as if, on account of the penalty, it were not beautiful and good. Shouldn’t he who drives away bodily disease appear as a benefactor? Shouldn’t he who attempts to deliver the soul from iniquity even more appear as a friend since the soul is a more precious thing than the body? Besides, for the sake of bodily health we submit to incisions, cauterization and medicinal draughts. He who administers them is called savior and healer. He is called this even though he amputates parts, but he works not from a grudge or ill will toward the patient. He instead acts according to the principles that the art prescribes so that the sound parts may not perish along with them. No one accuses the physician’s art of wickedness. In the same way, shouldn’t we submit, for the soul’s sake, to either banishment, or punishment or bonds, as long as from unrighteousness we shall obtain righteousness? STROMATEIS 1.27.

 

Бальзам галаадский. Хотя бальзам связывают с Галаадом, нет данных о том, что там произрастали деревья или кустарники, из которых получали бальзам. Впрочем, границы Галаада никогда не были установлены точно. Высказываются два предположения: либо имеется в виду не бальзам, а нечто другое (см. коммент. к 46:11), либо Галаад ввозил бальзам, а не производил его. «Царская дорога», главная торговая магистраль в этом районе, проходила через Галаад, а бальзам был одним из основных товаров в торговле. Караваны с пряностями и благовониями проходили по этой дороге с востока, и, несомненно, везли с собой бальзам (см.: Быт. 37:25). Бальзам был, вероятно, смолой дерева стиракс, которую добывали, надрезая его кору. Считалось, что бальзам обладал целебными свойствами. Иосиф Флавий пишет, что Эн–Гадди, расположенный вблизи Мертвого моря, был крупным центром культивации растений, из которых получали благовония и целебные смолы (в том числе бальзам). Этот факт подтверждается археологами, которые обнаружили в Tel–Goren, близ Эн–Гадди, оборудование, необходимое для производства бальзама.

нет бальзама в Галааде. Галаад был хорошо известен своим целебным бальзамом (см. 46,11). нет там врача... нет исцеления. См. 8,11. Сожалея о враче, Иеремия взывает к Богу как к Источнику исцеления, Который придет к нему в Свое время (см. 30,17).

Галаадский бальзам — был лучшим средством для лечения ран. Это собственно смола мастикового дерева, вывозившаяся из Палестины за границу (Быт. 37:25). — Там — вероятнее всего, пророк говорит о Сионе, где пребывал невидимо Великий Врач, в руках Которого были все средства к исцелению болезни народа иудейского, т. е. опять Сам Иегова.

Или ритины несть в Галааде: или врача несть тамо? Чесо ради несть исцелена рана дще­ре людей Моих? Врачами называет священников, «ритиною» же иносказательно – духовное учение. А «Галаад» был город священнический. Поэтому Про­рок укоряет за то, что, когда были и священники и законныя постановления, – город не переставал грешить и не принял покаяния.