Книга пророка Иеремии, Глава 7, стих 22. Толкования стиха

Сия глаголет Господь сил, Бог Израилев: всесожжения свои присовокупили они к жертвами своим и изъядоша мясо, яко не глаголах ко отцем их и не заповедах им в день, в оньже изведох их от земли Египетских, о всссожжениих и жертвах. Иудеи по двум причинам надеялись и думали, что избавятся от наказаний, определенных правдой Божией, и смеялись над Иеремией, который предрекал им тяжкие поражения, предопределенные им на день гнева. Первая причина была та, что, как думали они, Господь не презрит Своего святилища, не попустит народам чуждым осквернить храм и попрать кивот завета Его. Второй причиной была мысль, что жертвами своими смогут заслужить они Божие благоволение и очищение от грехов. Ибо знали, что отцы их всесожжениями избавлялись от явных, предстоявших им опасностей. Поэтому пророк Иеремия, искоренив в умах заблудших суетную надежду на храм Божий, премудро искореняет и то упование, какое возлагали они на свои жертвы, приносимые Богу, и свидетельствует, что не приносимые жертвы, но закон Божий должен служить основанием для их спасения. Ибо закон перстом Божиим написан на скрижалях и передан народу Израильскому, прочие же священные действия, обряды и всесожжения неважны в очах Божиих, и Бог не включил их в заповеди и не положил во главу закона Своего во время исхода Израильтян из Египта. И сами они не соблюдали их в течение сорока лет странствования своего по пустыне. Ибо Моисей, по слову Божию, установил обряды эти впоследствии только из-за немощи и жестокосердию народа, чтобы Евреи не презрели открытый им закон и не прилепились к идолам других народов, видя, что служение оным украшено привлекательными и великолепными чиноположениями (уставами). Поскольку же оказалось, что врачевство это не врачует больных, и Евреи, как привыкли вначале, так и впоследствии безумно предавались идолослужению, то пророк возвещает, что оно не отвратит тяжкие удары, какие навлекли они на себя преступлением закона Божия. То же самое сынам Израилевым многократно повторяют в своих книгах пророки Исаия и Осия (Ис. 1:11. Ос. 8:13). Упоминаемое же здесь мясо подразумевает то, которое в жертвах мирных, по закону, ели со священниками и приносившие их, и о которых пророк упоминает далее, говоря: мяса (жертвы) святая отымут от тебе, потому что усилились лукавства твоя (Иер. 11:15), то есть отнимут освященное мясо животных, которых священники закалывали в жертву, называемую в Писании жертвой за грех.

Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим, и ешьте мясо. Ибо отцам вашим Я не говорил, и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о слове всесожжений и жертв, но такое слово Я заповедал им, говоря: послушайте голоса Моего и Я буду вам Богом, а вы будете мне народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедую вам, чтобы вам было хорошо. Отвергши храм их, отвергает и жертвоприношения, и косвенно обличает их, что они закалают жертвы не ради служения Ему, а из желания пиршеств. А из слов: отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о слове всесожжений и жертв, ясно дается разуметь, что сначала Он дал десятословие на скрижалях каменных, начертанное перстом Божиим, а уже впоследствии, после преступления идолопоклонства и головы тельца Исх. 31, дал повеление о жертвах, чтобы они приносились лучше Ему, чем демонам, — дал повеление, отменяя чистую религию заповедей Божиих и делая уступку относительно кровавых жертв и желания мяса.

Яко не глаголах, и не заповедах им. Чего не повелевает с особою целью, того не называет своим советом, как если говорит: еда восхощу смерти грешника, яко (ώς) обратитися и живу быти ему (Иезек. 18:28}}}), и однако, по Его воле, наказывается.

Это место для библейских критиков является главным основанием к тому, чтобы отрицать древность так называемого жреческого кодекса, содержащегося в Пятикнижии. Иеремия, говорят, не знал никаких Моисеевых установлений о жертвах. Но мог ли пророк говорить о высокой святости мест жертвоприношения (Иер. 7:12 и сл.), если бы он считал законы о жертвах позднейшим измышлением? Также из Иер. 17:26; Иер. 31:14 и Иер. 33:11 видно, что сам Иеремия считал принесение жертв делом нормальным и угодным Иегове (ср. Иер. 33:17-24). Поэтому раввины правильно толкуют это место, говоря, что пророк здесь специально говорит о выходе евреев из Египта, исключая синайское законодательство. Ясно, что пророк хочет внушить евреям мысль о том, что первое, что нужно Богу, – это послушание (ср. Исх. 6:7; Исх. 15:26), жертвы же стоят на втором плане…

И сим показал, что по немощи Иудеев приложено к закону нечто излишнее. Поелику в Египте научились при­носить жертвы идолам; то, с намерением отвра­тить их от сего (ибо устами всех Пророков отвергает cии жертвы), и вместе снисходя к их немощи, говорит: «изъядите мяса,» то есть, и от­вергая жертвоприношения, не воспрещу вам вкушать мяса. Ибо в законе повелевает желающим в городах или селениях своих вкушать мяса, но не как жертвенный, а как неосвященный; воспретил же приносить жертвы вне узаконеннаго места. По­сему говорит: ядите это, «яко серну или еленя» (Втор. 12:15), то есть, как неприносимое на алтарь. Потом описывает непокорность отцев их, кото­рые, когда Бог давал им этот совет,