Книга пророка Иеремии, Глава 6, стих 30. Толкования стиха

Испытателем поставил Я тебя в народе Моем крепким, и ты узнаешь и испытаешь путь их. Все они князья уклоняющиеся (или непослушные), ходящие лживо (или превратно). Медь и железо, все испорчены, погиб раздувальный мех (что Греки выразительнее называют φυσητήρες), истлел свинец, плавильщик (или серебреник) плавил напрасно. Ибо нечестия их не истреблены: поддельным серебром называйте их, ибо Господь отверг их. Пророк дается народу неверующему, испытателем крепким, что по Еврейски стоит mabsar, означающее или укрепленный, по Акиле, или заключенный и окруженный, по Симмаху, — крепким подобно самому укрепленному городу, чтобы он не боялся никаких ков народа. И когда испытаешь, говорит, и узнаешь путь народа согрешившаго, тогда поймешь, что серебро, смешанное с медью, никаким способом не может быть очищено. Ибо, как к металлам нечистым и поддельным примешивается свинец для отделения чуждых элементов, и если почему нибудь они не будут очищены, то свинец весь истребляется и уничтожается: так всякое учительное наставление и слово пророческое погибает в тех, кои не хотят слушать. Можем относить это и к тем, кои, как глухие аспиды, затыкают уши свои, чтобы не слышать слов заговаривателей. Ибо напрасно плавил серебреник или плавильщик: их нечестия не были истреблены. Поэтому они названы не серебром, а серебром поддельным, ибо Господь отверг их. Князья же отступившие от Господа или непокорные те, кои ходят превратно и лживо.

Сребро отриновенно. То есть, не принимающее исправления, фальшивое, не законно чеканенное, не принятое в царском казнохранилище; хотя оно имеет царский образ и письмена, но ни к чему негодно, потому что у него самое вещество испорчено. Так и они имеют образ благочестия, а силы отверглись (2 Тим. 3:5).

Сравнивая свой народ с металлическою рудою, пророк, подобно плавильщику, хотел отделить шлаки или примеси от серебра. Но все было напрасно – шлаки или злые люди не отделились – все иудеи оказались совершенно однородною массою. Один свинец!

Бог «отверже их.» Продолжает тоже иносказание, И говорит: ни один способ не преодолел их лукавства. Сказует же cиe, обвиняя не природу, но произволение; потому что Сам Он Творец природы, и не стал бы обвинять сотвореннаго Им. Произволения же своего виновниками были сами Иудеи.