Книга пророка Иеремии, Глава 52, стих 18. Толкования стиха

И венец «и конобы» (καὶ τούς λέβητας) *. Венцем называет решетчатую (καγκελωτόν) форму, окружающую колонны. *В древн. греч. сп:, как и в Слав. Б., λέβητα; отсутствует, но названо 3 Цар. 7:40, 45 и др. м.

И в том, и в другом стихе говорится о чашах, но это не повторение: в одном случае, чаши разумеются медные, в другом — золотые и серебряные. Можно полагать, что после того как Навуходоносор взял храмовые сосуды в 597 г. при отведении в плен Иехонии (4 Цар. 24:13), таковые сосуды были сделаны, в короткое время, вновь.

А в том, что последует за сим, Пророк излагает исторически, как воцарился Седекия, и продолжал нечествовать, как (Иер. 52:4) «в девятое лето царства его» ополчился Навуходоносор, и продолжал осаду Иерусалима (Иер. 52:5) «до первагонадесяте лета,» воздвигнув вокруг города дру­гую стену из огромных камней, как голод изнурял осажденных боле, нежели неприятели. Пересказывает также, как, пробив ночью стену, сильнейшие из жителей вместе с царем ушли из города, и как Халдеи, погнавшись по следам, взяли их, привели (Иер. 52:9) в «Девлаф,» и пред­ставили Навуходоносору. А он, обличив Седекию в нарушении клятв, сперва умертвил сыновей его, потом князей, после же сего плачевнаго зре­лища выколол царю глаза, наложил на него оковы, (Иер. 52:11) «приведе в Вавилон, и вдаде в дом жерновный.» Извещает Пророк и о том, как присланный Навуходоносором Навузардан (Иер. 52:13) «сожже храм Господень,» а сверх того сожег «дом царев» и лучшие «домы градския,» и укрепления иерусалимския разорил до основания, всех оста­вавшихся в городе отвел в Девлаф, оставив только малое число бедных для обработывания земли, (Иер. 52:17) «столпы же медяныя» огромной вели­чины, сделанные Соломоном, море «медяное,» сплавив, отвез в Вавилон, а также увез чаши и почерпала (слово: «чаши» сирский толковник перевел умывальницы для ног) и с ними прочие со­суды. (Иер. 52:19). Фимиамники Пророк называет словом: сапфоф, и извещает, что царь вавилонский умертвил перваго и втораго жреца и других, приведенных с ними, сказует и о числе отведенных в плен, а сверх того повествует, как, чрез тридцать седмь лет по плнении Иехонии (так именует самого Иоакима), царь Евилмеродах освободил сего самаго Иехонию из темницы, и обратив на него свое благоволение, удостоил его царскаго престола, повелел царю сему сидеть выше других, разделял с ним трапезу, обильно снабжая его всем необходимыми А и cиe провозвещает человеколюбие Владыки, потому что наказуя милует Он, и вразумляя утешает, и приговор правды срастворяет человеколюбием. Посему и мы убоимся правдивости суда, и возложив упование на человеколюбие, не будем отчаяваться в спасении, но будем ожидать Божией милости, и пойдем путем правым, чтобы до­стигнуть блаженнаго конца, о Христе Иисусе Гос­поде нашем. С Ним Отцу нашему слава и со всесвятым Его Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.