Книга пророка Иеремии, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

Подражая Софонии, Иеремия поет перед толпой грозную песнь о возмездии. Пусть не обольщают себя иудеи падением одного врага: явятся и другие. Там, на Севере, где слышен шум битв, Ягве готовит полчища новых завоевателей. Они придут, неотвратимые и звероподобные, говорящие на неведомом языке и не знающие пощады. Предсказывая это новое нашествие, Иеремия сам пугается своих слов. «И сказал я: о Владыка мой Ягве! Неужели Ты только обманывал этот народ и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас», а между тем меч доходит до души?»

И се, пройде мечь даже до души их, то есть мертвит и губит душу. Это пророк говорит, подразумевая, что прежде данное Господом народу Своему обетование мира исполнится и народ действительно не погибнет, хотя и не прекратит мерзких дел своих. Или пророк, говоря так, как бы не помышляет, что исполнение этого обетования задерживается до времени, когда придет Мессия и исполнит предсказания пророков; поэтому слову этому и не должно приходить в исполнение прежде пришествия Совершителя и Исполнителя пророчеств.

И сказал я: увы, увы, увы, Господи Боже! (вместо чего LXX перевели о Господи Боже!). Неужели обольщал Ты народ сей и Иерусалим, говоря: "мир будет у вас". А вот, между тем, меч доходит до души. Так как выше Бог говорил: в то время назовут Иерусалим престолом Божиим и соберутся к нему все народы, на горе Господней в Иерусалиме, а теперь говорит: погибнет сердце царя и сердце князей, и ужаснутся священники, и изумятся пророки: то пророк смущается и думает, что Бог солгал ему, — не понимая, что первое обещано чрез много времени, а последнее исполнится в ближайшее время, сообразно с тем, что говорит и апостол: еда отринет Бог люди своя; да не будет Рим. 11:1. А меч достигает до души, когда в душе не остается ничего жизненного. Вместе показывает и то, что если сначала не пройдет меч, чтобы освежить и очистить пороки души, то не последует мира и обетования.

И рекох: о Владыко Господи. Еда обольщая. Многое говорят пророки Богу, как на некотором поприще (σκηνῇ), совершая исправление народа. Так поступают отцы и друзья отцов, взаимно исправляя детей. Где же сказал: мир будет вам? Выше изображая счастливые события, говорил: и пойдут дом Израилев и Иуда вкупе (Иер. 3:18), когда истребит мерзости. Для чего же говорит это пророк? Ведь не незнает — да не будет этого! — Тот, Который все точно знает. Но что я сказал в начале, то есть, что он говорит Богу то, что надлежало им сказать, чтобы дать Богу повод для ответа.

Кто это говорит? Новые критики (Корниль и др.) полагают, что здесь Иеремия выводит говорящими ложных пророков. Иеремия, говорят, ни в каком случае не мог обвинять Бога по поводу пророчеств, которые высказывали ложные пророки, обещавшие иудеям мир. Но все предание читает первое слово 10-го стиха по евр. тексту как vaomar ­­ и сказал я (т. е. Иеремия), а не как vajomeru ­­ и скажут они (т. е. ложные пророки), так что здесь правильнее видеть возражение со стороны пророка (ср. Иер. 1:6; Иер. 14:13). Что же хочет сказать этим возражением Иеремия и какое откровение он имеет ввиду? Некоторые толкователи (напр. Якимов) видят здесь недоумение пророка по поводу того, что Бог попускал ложным пророкам обольщать народ светлыми перспективами (ср. 3 Цар. 22:20-22). Но естественнее всего предположить, что пророк имеет здесь в виду пророчество Олдамы, содержащееся в 4 Цар. 22:18-20, по которому все время правления Иосии должно было пройти в мире. Но теперь взору пророка угрожающая Иерусалиму катастрофа представляется настолько близкою, что он не в состоянии разрешить противоречие, какое получалось из сравнения пророчества Олдамы с скоро имевшим разразиться судом Божиим. – Это горестное недоразумение пророка остается без ответа, но ответ уже собственно дан раньше: Иеремия уже сказал во II-й и III-ей главах, что только искреннее и действительное покаяние могло отвратить от народа иудейского гнев Божий, а такого покаяния иудеи не принесли Богу.

Еда обольстил ecи люди Божии и Иерусалима, рекий: мир будет вами, и се пройде мечь даже до души их? Пророк сказал это не потому, что так было действительно; но поелику обкидали мир лжепророки, говоря, что мир Богом возвещен, то, обличая их ложь, Пророк выразился сими словами: