Книга пророка Иеремии, Глава 31, стих 31. Толкования стиха

Стих 30
Стих 32
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Иеремии же принадлежит и известное пророчество о Новом завете, Ходатай которого есть Христос, изложенное мною в семнадцатой книге. Ибо это — слова Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31:31), и проч., что там написано. "О граде Божием". Глава XXXIII. Что в пророческом Духе предсказали о Христе и призвании язычников Иеремия и Софония.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

AN EXPLICIT PROMISE OF THE NEW TESTAMENT. AUGUSTINE: Nowhere, or hardly anywhere, except in this passage of the prophet, do we find in the Old Testament Scriptures any mention so made of the New Testament as to indicate it by its name. It is no doubt often referred to and foretold as about to be given, but not so plainly as to have its name mentioned. Consider, then, carefully what difference God has testified as existing between the two Testaments—the old covenant and the new. ON THE SPIRIT AND THE LETTER 33.

FAITH REPLACES TRUST IN ONESELF. AUGUSTINE: Because of the offense of the old Adam, which was by no means healed by the law that commanded and threatened, it is called the old covenant. The other is called the new covenant, because of the newness of the spirit that heals the new Adam of the fault of the old. Then consider what follows, and see in how clear a light the fact is placed, that people who have faith are unwilling to trust in themselves: “Because,” says he, “this is the covenant that I will make with the house of Israel; after those days, says the Lord, I will put my law in their inward parts and write it in their hearts.” ON THE SPIRIT AND THE LETTER 35.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Се дние грядут. Идет речь о днях новозаветной Церкви. Наступит время, когда завет, заключенный на Синае, будет отменен. Перед тем, как он был заключен с Израильтянами, они находились в самом жалком положении, живя в Египетской неволе. Господь сжалился над ними и взял их за руку, чтобы извести их из земли Египетской. Словами: емшу Ми за руку извести я из земли Египетския, обозначается с одной стороны то, что Евреи не могли избавиться от Египетской неволи собственными силами и средствами и были в сем отношении беспомощны как младенцы, не могущие ходить без поддержки, с другой — трогательное попечение о них Божие, подобное попечению отца и матери о своих беспомощных детях. — По силе завета с Богом на Синае, народ Израильский сделался избранным народом, особым достоянием Господним в среде народов, выделенным из этой среды для хранения истинного Богопочтения и обетований о Христе. Но те, с которым заключен был этот завет, когда пришло время исполнения пророчеств и обетований о Христе, не уверовали в Него, отвергли Его, и потому не пребыша в завете, исключены из завета, перестали быть избранным народом, и Аз небрегох их, глаголет Господь. На место отверженного народа призвано будет новое поколение людей дома Иудина и дома Израилева, с которыми заключен будет новый завет взамен ветхого. Люди этого нового поколения суть христиане из язычников. На них перейдут преимущества избранного народа, они войдут в церковь Христову в качестве новозаветного Израиля. Но можно также пророчество о завете с домом Иудиным относить к Апостолам, по происхождению Иудеям, — они первые вступили в новозаветную Церковь и введи в нее язычников. Что же касается дома Исраилева или десяти колен, рассеянных по лицу земли со времени Ассирийского плена, то наступит время, когда и они соберутся в новозаветную Церковь вместе с домом Иудиным. Это будет, по предречению Ап. Павла, тогда, когда ко Христу обратятся все язычники. «Ожесточение произошло, говорит он, в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и таким образом весь Израиль спасется» (Рим. 11:25—26). На этом основании можно полагать, что, если обращение Израиля последует за обращением язычников, в пророческих словах о новом завете с домом или родом Израилевым заключается пророчество о новозаветной Церкви из язычников. Язычники и Израильтяне соединятся в одной Церкви, сольются в один Богоизбранный народ.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

И возвещаю дому Израилеву и дому Иудину завет новый, не по завету древнему. Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и Иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Это свидетельство привел в послании к Евреям апостол Павел, или другой кто, писавший послание, и за тем все церковные мужи говорят, что все это иснолнилось в первое пришествие Спасителя, что место ветхаго завета заступил новый, то есть Евангелие, и что им закон буквы заменен законом духа, так что все жертвы, и обрезание, и суббота исполнились духовно. А что мы ставим договор вместо завета, то это выражение еврейскаго текста, хотя и договор правильно называть заветом, так как в нем содержится воля и завещание тех, кои вступают в договор. Когда Израиль был выведен из земли Египетской, то Бог был так близок к этому народу, что говорится, что Он взял их за руку и заключил с ними договор, который они нарушили, и за это Господь отверг их. Теперь же обещает, что в Евангелии после креста, воскресения и вознесения Он даст договор не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца плотяных. И когда написан завет Господа в уме верующих, то Он является им Богом, а они Его народом, так что они не ищут Иудейских учителей, преданий и заповедей человеческих, но наставлаются Духом Святым, если только достойны услышать: храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). Дух же дышет где хочет и имеет различныя дарования. Ведение Единаго Бога есть обладание всеми добродетелями. И будет, говорит, что Я буду милостив к неправде их и грехе их не буду, вспоминать более. Из этого ясно, что по смыслу этого отдела вышесказанное должно быть относимо к первому пришествию Спасителя, когда оба народа, Израиль и Иуда, были соединены. Если у кого возникнет недоумение, почему сказал: заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным договор, или завет новый, не по завету, который Я заключил с отцами вашими, тот пусть поймет, что сначала церковь Христова была из Иудеев и что к ним пришел Господь Спаситель, говоривший: несмь послан токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24) и что тоже самое подтверждали и апостолы: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Ибо, не подобало хлеб детей давать псам; но так как дети не захотели принять Отца пришедшаго к своим, то Он дал всем принявшим Его власть быть чадами Божиими (Мф. 15:26, Ин. 1:12).
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

ONE LAWGIVER. CHRYSOSTOM: From the prophets I will prove that the Old and New Covenants have one Lawgiver. And so, what does Jeremiah say? “I will give you a new covenant.” Do you see Jeremiah’s prophetic reference to a new covenant that shines forth brilliantly for so many years before Christ’s coming? “I will give you a new covenant.” But how does it seem that he gave even the Old? When he said, “I will give you a new covenant,” he added, “not like the covenant that I gave to your ancestors.” HOMILIES ON REPENTANCE AND ALMSGIVING 6.4.15.

 

GOD GAVE THE OLD TESTAMENT AS WELL AS THE NEW. CHRYSOSTOM: Don’t you see how their reasoning comes around to the very contrary? The God of the old covenant, whom they call cruel, will be found mild and meek. The God of the new, whom they acknowledged to be good, will be hard and grievous, according to their madness. But we say that there is but one and the same Legislator of both covenants, who dispensed all correctly and adapted to the difference of the times the difference between the two systems of law. Therefore the first commandments are not cruel, nor are the second hard and grievous, but all come from one and the same providential care. Hear the affirmation of the prophet that God gave the old covenant also, or rather (so we must speak), the affirmation of him who is both the one and the other: “I will make a covenant with you, not according to the covenant that I made with your ancestors.” HOMILIES ON THE GOSPEL OF MATTHEW 16.8.

 

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

 Пророк говорит о временах Новаго Завета. Что будет совершаться постепенно, пророк представляет как бы совершившимся вдруг. “—как будто разом, на самом же деле познание происходит постепенно. Семя слова Божия в различных душах имеет различный всход: Мф. 13:3-23 (притча о сеятеле). Начатый Христом посев продолжают апостолы и их преемники: Мф. 10:1-5; Лк. 10:1-3; Деян. 20:28. Люди не поставленные (не рукоположенные) не должны браться задело пастырства: Рим. 15; 1 Кор. 12:30; 2 Пет. 3:16; 2 Кор. 2:17.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 284

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Против же всех еретиков, особенно против последователей Маркиона и подобных им, говорящих. что пророки от другого Бога, я скажу: читайте внимательнее данное нам Апостолами Евангелие и читайте внимательнее пророков, и вы найдете, что вся деятельность, все учение и все страдание Господа нашего предсказано ими. Если же у вас возникнет такая мысль и скажете: что же нового принес Господь пришествием Своим? то знайте, что Он принес все новое тем, что Он возвещенный принес Себя самого. Ибо это самое и было предсказано, что придет новое, что обновит и оживотворит человека. И пришествие Царя наперед возвещается посылаемыми слугами для приготовления тех, которые имеют принять своего Господа. Когда же приходит Царь и подданные полны возвещенной радости, получают от Него свободу, удостаиваются видеть Его и слышать Его слова и пользуются дарами от Него, то люди, конечно разумные, не будут уже задавать вопроса, что принес Царь нового против тех, которые возвестили Его пришествие. Ибо Он принес Себя Самого и даровал людям возвещенныя прежде блага, в которые ангелы желали приникнуть. Но слуги были бы лжецами, а не посланниками Божиими, если бы Христос пришел не таким, каким, о Нем было предсказано, и не исполнил их слов. Посему Он говорил: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона и пророков, пока не исполнится все» (Мф. 5:17-18). И Он все исполнил пришествием Своим и еще исполняет в Церкви, до скончания (всего), предвозвещенный законом Новый Завет. Так и Апостол говорить в послании к римлянам: «но ныне не зависимо от закона, явилась правда Божия. свидетельствованная законом и пророками; ибо праведный верою жив будет» (Рим. 3:21; Рим. 1:17; Авв. 2:4). А это, что праведный верою жив будет, было предсказано пророками. Откуда же пророки могли предсказывать пришествие Царя и предвозвещать даруемую Им свободу и все совершенное Христово, Его слова, дела и страдание и предрекать Новый Завет, если они получили пророческое вдохновение от другого Бога, не ведая, как вы утверждаете, неизреченного Отца и Его царства и распоряжений Его, которые Сын Божий, в последние дни пришел, исполнил на земле. Не можете вы говорить, что это случилось по некоторому случаю, так как будто бы пророками было говорено о другом лице, а подобное сбылось на Господе. Ибо все пророки предсказывали одно и то же, и это не сбылось ни с кем из древних. А если бы это исполнилось на ком либо из древних, то бывшие после того пророки не говорили бы, что это сбудется в последние времена. Притом же никого нет ни из отцов, ни из пророков, ни из царей древних, над кем бы собственно исполнилось что либо из того (предсказанного о Христе). Ибо хотя все пророчествовали о страданиях Христа, но сами были далеки от того, чтобы претерпеть страдания, подобные предсказанным. И предсказанные подробности страдания Господа не имели места ни в каком другом случае. Ибо не случилось при смерти кого либо из древних, чтобы солнце зашло среди полдня, или завеса храма разорвалась, что произошло землетрясение, или камни распались, или мертвые воскресли, или кто из них сам восстал в третий день, или взят был на небо, или при взятии отверзлись небеса, или во имя кого либо другого уверовали народы, или кто из них, умерши и воскресши, открыл Новый Завет свободы. Посему, пророки говорили не о ком другом, но о Господе, в Котором сошлись все прежде указанные признаки. Если же кто, защищая дело иудеев, скажет, что создание храма, последовавшее по переселении в Вавилон при Зоровавеле, и возвращение народа после семидесяти лет (пленения) — это есть Новый Завет, то пусть знает, что хотя тогда был опять построен каменный храм, — ибо еще сохранялся бывший на каменных досках Закон, — не было дано никакого Нового Завета, но пользовались данным чрез Моисея Законом до самого пришествия Господа; а с пришествием Господа Новый Завет, дарующий мир, и животворный Закон вышел во всю землю, как сказали пророки: «ибо от Сиона выйдет Закон, и Слово Господне из Иерусалима, и изобличат многие народы, и раскуют мечи свои на орала и копья свои на серпы и не будут учиться воевать» (Ис. 2:3-4; Мих. 4:2-3). Посему если бы другой Закон и Слово, исшедшее из Иерусалима, даровало такой мир народам, Его принявшим, и чрез них обличило множество людей в безрассудстве, тогда казалось бы справедливым, что пророки говорили о ком либо другом. Но когда именно закон свободы, т. е. Слово Божие, возвещенное во всю землю вышедшими из Иерусалима Апостолами, произвело столь великое превращение, что сами (народы) мечи и военные копья переделали на орала и изменили на серпы, на мирные орудия, данные для собирания хлеба, и уже не умеют сражаться, но, получив удар, подставляют и другую щеку, то не о другом ком сказали это пророки, но о Том, Кто сие совершил. Это — Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанное; потому что Он сделал орало и принес серп, т. е. первое поселение человека, которое выразилось в создании Адама, и в последние времена собранные чрез Слово плоды, и так как Он соединял начало с концом и есть Господь обоих, то в конце показал плут, в котором дерево соединено с железом и так очистил землю, ибо крепкое Слово, соединившись с плотью и в таком виде пригвоздившись очистило дикую землю. Вначале же Он образно представлял серп посредством Авеля, указывая на собирание праведного рода человеческого. «Ибо посмотри, — говорит Он, — как погибает праведный и никто не обращает на это внимания, и люди праведные отнимаются и никто не принимает этого к сердцу» (Ис. 57:1). Это именно представлялось в Авеле, предвозвещалось пророками, и совершилось на Господе и совершается также на нас, так как тело следует за Своею Главою. Против тех, которые производят от другого Бога пророков и от другого Отца — нашего Господа, такие (доказательства) пригодны, если только когда нибудь они могут отстать от такой нелепости. Ибо для того мы и стараемся привести доказательства из Писаний, чтобы опровергнуть их по возможности самыми словами и удержать их от богохульства и от безумного сочинения многих богов. Против ересей, 4.34
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

THE SAME GOD OF OLD AND NEW COVENANTS. IRENAEUS: All things therefore are of one and the same substance, that is, from one and the same God, just as the Lord says to the disciples, “Therefore every scribe who is instructed concerning the kingdom of heaven is like a householder who brings forth out of his treasure things new and old.” He did not teach that the one who brought forth the old was one while the person who brought forth the new was another. Rather, he taught that they were one and the same. For the Lord is the good man of the house who rules the entire house of his Father and who delivers a law suited both for slaves and those who are as yet undisciplined. He provides fitting precepts to those who are free and have been justified by faith, as well as throwing his own inheritance open to those who are sons and daughters. And he called his disciples “scribes” and “teachers of the kingdom of heaven” of whom also he elsewhere says to the Jews, “Behold, I send to you wise men, and scribes and teachers; and some of them you shall kill and persecute from city to city.” Now, without contradiction, he means by those things that are brought forth from the treasure new and old—the two covenants. The old concerns that giving of the law that took place formerly. He points out the new as being that manner of life required by the gospel, of which David says, “Sing to the Lord a new song.”. . . And Jeremiah says, “Behold, I will make a new covenant, not as I made with your ancestors” in Mount Horeb. But one and the same householder produced both covenants, the Word of God, our Lord Jesus Christ, who spoke with Abraham and Moses, and who has again restored us to liberty and has multiplied that grace that is from himself. AGAINST HERESIES 4.9.1.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

– Друзья мои, в чем вы упрекаете нас? В том ли, что мы живем не по закону, не обрезываем плоти, подобно вашим предкам, не соблюдаем субботы, как вы? Или вы осуждаете нас за нашу жизнь и нравы? То есть, не поверили ли и вы клеветам, будто мы едим плоть человеческую и после пированья гасим свечи и предаемся беззаконным совокуплениям? Или обвиняете нас в том только, что следуем такому учению и держимся мыслей, которые, по вашему мнению, ложны? – Это последнее удивляет меня, – сказал Трифон (иудей), – а что касается до клевет, которые многие взносят на вас, они не достойны веры, так как противоречат человеческой природе. Но ваши правила в так называемом Евангелии я нахожу столь великими и удивительными, что, по моему мнению, никто не может исполнить их: я постарался прочитать их. Особенно же вот что смущает нас: вы выставляете благочестие свое и почитаете себя лучшими других, но ничем не отличаетесь от них и не превосходите язычников своею жизнью, – вы не соблюдаете ни праздников, ни суббот, не имеете обрезания, а полагаете свое упование на человека распятого и однако надеетесь получить благо от Бога, не исполняя Его заповедей. Не читал ли ты: «душа, которая не будет обрезана в восьмой день, истребится от рода своего». Эта заповедь простирается и на иноплеменников и на купленных за деньги (Быт. 17:12–14). А вы презрели этот завет вместе с последующими заповедями, и однако стараетесь убедить нас, что знаете Бога, хотя не соблюдаете ни одной из тех обязанностей, которые исполняют боящиеся Бога. Если можешь защититься в этом и показать нам, каким образом вы чего-нибудь надеетесь, когда не соблюдаете закона, то с большим удовольствием мы выслушали бы это от тебя, и тогда можем подобным образом исследовать и прочее. – Не будет никогда и от века не было другого Бога, Трифон, так я начал говорить ему, – кроме Того, который сотворил и устроил все нами видимое; и не иного Бога почитаем нашим, а другого вашим, но признаем одного и того же, который вывел отцов ваших из земли египетской рукою крепкою и мышцею высокою, не на другого кого уповаем (ибо нет другого), кроме того, на которого и вы, – Бога Авраама, Исаака и Иакова. Наша надежда впрочем не чрез Моисея и не чрез закон; иначе не было бы различия между вами и нами. Но я читал, Трифон, что должен быть некогда последний закон и завет крепчайший всех других, который надлежит соблюдать всем людям, желающим получить наследие Божие. Закон, данный на Хориве, есть уже ветхий закон и только для вас, иудеев, а тот, о котором я говорю, – для всех людей вообще; новый закон, положенный над законом, отменяет древнейший, и завет последующий подобным образом уничтожает прежний. Нам дарованы закон вечный и совершенный и завет верный, это – Христос, после которого нет более ни закона, ни постановления или заповеди. Не читал ли того, что говорит Исаия: «послушайте Меня, послушайте, люди Мои, и внемлите Мне, цари: от Меня выйдет закон и суд Мой во свет народов; приближается скоро правда Моя, и явится спасение Мое, и на мышцу Мою будут уповать народы» (Ис. 51:4, 5). О том же новом завете Бог говорит чрез Иеремию: «вот придут дни, говорит Господь, и Я сделаю новый завет с домом Израилевым и с домом Иудиным, – не такой, какой положил Я с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской». Итак, если Бог предвозвестил, что Он установит новый завет и притом такой, который будет светом для народов, а мы видим и уверены, что именем этого самого распятого Иисуса Христа люди обратились к Богу от идолослужения и другого беззакония, и до смерти пребывают в своем исповедании и сохраняют благочестие; то все могут понять и из самых этих действий и из сопровождающих их чудес, что Он есть новый закон и новый завет и упование тех, которые из всех народов ожидали благодеяний от Бога. И мы, которые приведены к Богу чрез этого распятого Христа, мы – истинный духовный Израиль и род Иуды, Иакова, Исаака и Авраама, который в обрезании получил свидетельство и благословение от Бога за свою веру и был назван отцом многих народов:- как это будет доказано в дальнейшем рассуждении моем. Разговор с Трифоном иудеем, 10-11
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

GOD IS KNOWN TO JEWS AND GENTILES. CLEMENT OF ALEXANDRIA: For we find in the Scriptures, as the Lord says, “Behold, I make with you a new covenant, not as I made with your ancestors in Mount Horeb.” He made a new covenant with us. For what belonged to the Greeks and Jews is old. But we, who worship him in a new way, in the third form, are Christians. For clearly, as I think, he showed that the one and only God was known by the Greeks in a Gentile way, by the Jews Judaically and in a new and spiritual way by us. STROMATEIS 6.5.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Когда же, спрашивается, и с кем Бог заключит некогда завет, и что в имеющих быть данными законах будет ново, исправлено, лучше законов древних и много полезнее, – где и когда эти законы будут назнаменованы, и какою силою будет совершаться руководство ими? А говорит он следующее: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещал отцем их, в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я из земли Египетския, яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, его же завещаю дому Израилеву, по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут ми в люди. И не научит кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего глаголя: познай Господа: яко вси познают мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому (Иер. 31:31-34). Так говорит истолкователь Духа. Кто не слышал этих боговдохновенных слов? Проповедь богоносных мужей всюду разнесла их на суше и море. Кто настолько неразумен и прост, чтобы не во что вменять речения Духа и прилежать изобретениям дьявольского искусства? Какого обличения и наказания они не заслуживают, пусть на это ответит кто-либо из тех, кто любит правду в слове. Что может быть справедливее и яснее этих слов (пророка)? Разве они не изобличают легкомыслие безумцев? Разве они не выказывают благочестия нашего учения? Не предвозвестили ли они новый завет, который вручило нам явившееся спасительное Слово? Не предначертывают ли они законов жизни по Боге, благодаря коим мысли имеющих воспринять это учение будут освещены и просвещены, а сердца имеющих обратиться к нему очистятся от древней скверны и греха? На этих-то сердцах и будет, как они предвозвестили, начертан божественный закон. Не они ли предначертали, что ветхий человек будет совлечен, а новый обновится духовно? Не представляют ли они нашего сродства Богу и близости к Нему, предуказывая, что мы суть народ Его и наследие святое и что мы будем иметь самозаконное и самовозвещенное божественное ведение? Не представляют ли они Бога милостивым к неправдам нашим и не помнящим беззаконий наших и не предвозвестили ли они милости и милосердия, которое Он явил в отношении к нам? И, что всего главнее, говоря кратко, не предутвердили ли они фундамент и основание святой веры нашей? Было бы совершенно справедливо рукоплескать этим словам и увенчать их полным признанием, ибо они низвергают гордыню нечестия и заграждают уста бесстыдным. Поистине следовало посреднику и служителю этих слов справедливо и достойно получить название сострадательнейшего за его большие скорби и обильные слезы, который был ведом Богу прежде зачатия и освящен в самой утробе. И что милосерднее и чище этой души? Но время обратиться к изъяснению пророчества. Се дне грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов. Дни нужно разуметь не иные, как те, которые другими пророками называются последними, хотя здесь и говорится неопределенно, – и в которые Слово Божие пребывало с людьми во плоти, ибо в конце веков открылась тайна Христова и принесла с собою законы и новый завет. Если не так, то пусть противники истины укажут нам иное время, последующее в отношении к этому пророчеству, и покажут иной завет, – и тогда мы умолкнем. Но пока они указать этого не в состоянии (и никогда не смогут), наши толкования должны считаться твердыми, и истинное учение возглашаться безбоязненно. Дома же Израилев и Иудин кто иные, как не те, которые могут, насколько то доступно человеку, созерцать чистейшим умом Бога и приступать к Нему с чистым и неповрежденным исповеданием веры? Ближайшим образом и в буквальном смысле слова эти могли относиться к Израилю и Иуде, чтобы тем, кои еще пребывали плотскими и хвалились знаком обрезания, не показалось, будто обетования, данные отцам, не исполнились. Как и Спаситель говорил жене Финикиянке: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24). Когда они не приняли Его, Он потом перешел к язычникам, к которым перешло и обетование и благословение.

Источник

Слово в защиту непорочной, чистой и истинной нашей христианской веры и против думающих, что мы поклоняемся идолам, 51-52
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Иеремия пророчествует о новом завете, который Бог заключит со Своим народом. Подобно тому, как ветхий завет (Исх., гл. 19-24) обусловливает освобождение из египетского плена (Исх., гл. 12-15), новый завет повлечет за собой освобождение от греха (ст. 34).

Новый завет, который должен быть установлен, отличается от прежнего тем, что не будет нарушен вовеки (ст. 32; Евр. 8:7, 8), а также в благодати, дарованной через посредничество праведного Слуги, Который Своей всеобъемлющей жертвой искупит Свой народ для благословений завета (см., напр., Ис. 53:4, 5, 8, 10, 12; ср. Евр. 9:12, 15; Евр. 10:1-4, 10, 18).

новый завет. См. 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6; Евр. 9:15; Евр. 12:24; а также статью "Божий завет милости".

с домом Израиля и с домом Иуды. Данные слова подчеркивают преемственность поколений народа Божиего. См. Иер. 23:3 и ком.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Пророк мыслит Новый Завет как такой, который совпадет с восстановлением дома Иуды и Израиля, что возможно только в далеком будущем. – «Я заключу». Существенный момент библейской идеи Завета заключается в том, что в ней выдвигается на вид не чисто договорное отношение между Богом и человеком, а указывается на инициативу, исходящую от Бога, почему Завет является установлением Божиим.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

Столько не возможно, говорит Бог, за отцовские грехи подвергать нака­зание детей, что детям, которых отцы согреши­ли, обещаю величайшая блага. И в тоже время открыл Он нам многия предречения: первое, что один законоположник обоих заветов; потом, что прежний завет не совершен; и сверх того, что единородное Божие Слово соделалось подателем евангельских благ, и Оноже освободило Израиля от египетскаго рабства; Оно же, беседуя с Moисеем, изрекло: «Аз есмь Сый» (Исх. 3:14). И сего достаточно, не только к обличению Иудейскаго беззакония, но и к обнаружению еретической хулы.
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

Толкование на группу стихов: Иер: 31: 31-31

с

Preloader