Книга пророка Иеремии, Глава 3, стих 19. Толкования стиха

«Аз же рех... яко положу тя в чада и дам тебе землю избранную, достояние крепости язы́ков», то есть землю тридцати царей Ханаанских. В смысле же таинственном исполнилось это на Христе, потому что Господь наш есть «чаяние язы́ков» (Быт. 49:10).

А Я сказал: как поставлю тебя в детей и дам тебе землю вожделенную, наследие прекрасное полчищ народных? И сказал: ты будешь называть Меня отцом и не перестанешь ходить за Мною. Вместо наследия прекрасного полчищ народных, что LXX перевели наследие именитое всемогущего Бога народов, Феодотион выразительнее перевел: наследие славное силы могущественнейшего среди народов, обозначая Христа, Который есть вождь и Господь всех народов, верующих во имя и страдание Его. Он то сказал Израилю: будешь называть Меня отцом своим и "кто верует в Меня, верует в Отца". Он Сам обещал: поставлю тебя в детей, то есть в число детей моих, которые уверовали в Меня из народа язычников и которым Я дал землю вожделенную. Ибо всем тем, кои приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими Ин. 1.

Аз же рех: да будет, Господи, яко положу тя в чада. Смотри на попечение пророка; хотя он не имел жить в те времена и быть очевидцем благ, но он молится, как бы имеющий наслаждаться имя. Это (сказано) чрез посредство как бы пророка, а тотчас (следует сказанное), как от лица Божия, яко положу тя в чада, — так как поставлено в связь с предшествующими словами. Первое достоинство — отеческое наследие, и однако они лишили себя этого родства Отцем называли камень, но все-таки положу тебя в чада. Смотри: как в ветхом (завете), так и в новом это родство устанавливается и Богом и нами. Положу тебя в чада, это (дело) Божие. И Павел говорит: ихже всыновление (Рим. 9:4). Ничто не равносильно этой чести. И опять: даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12), чтобы сохранили (свое) звание. Если Он сам поставляет, а мы оставляем (то, к чему призваны), то изгоняемся, так как не прямо сказал: сделаю тебя чадом, а — положу тя в это звание, как в достоинство; наше дело — сохранить это. Видишь ли, какие изобразил блага, какого требует от них воздаяния? Никакой труд, никакое усилие, как выполнение призвания, не может быть тяжелым. Дитяти свойственно следовать постоянно за отцом и наказывающим. Не видите ли маленьких детей, которые, плача, осыпаемые упреками, следуют за матерью, держась за край (ее платья)? Они хотят одного от нас — быть любимыми. Соединено это с сказанным: и пойдут вкупе от земли северные и от всех стран к земли, юже дох в наследие отцем их. Следующие затем слова: аз же рех: да будет, Господи принадлежат пророку, радующемуся божественным обетованиям. А говорит то, что приведу вас в землю обетования — в качестве детей, как и в древнее время, когда вывел вас из Египта. И рекох: отцем наречете мя, то есть, только будьте вы ко Мне действительно расположены.

Этот стих яснее перевести так: «и Я говорил (раньше, всегда): как хотелось бы Мне поставить тебя на место сына и дать тебе вожделенную землю, лучшее наследие между наследиями народов! И говорил Я: ты станешь называть Меня «Отец мой» и не отступать от Меня»! Иегова таким образом объявляет здесь, что с Своей стороны Он всегда готов был дать северному Израильскому царству — жене «отступнице» все права сына Своего. По древне-израильскому частному праву дочери не имели таких прав на наследство, какие имели сыновья, и Господь, чтобы показать Свое особое расположение к Израилю, хочет уравнять дщерь Израилеву в правах с Своими сыновьями. На ст. 19-25 Обращение Израиля к Богу Тогда исполнится первоначальное предназначение, какое Господь дал Израилю: Израиль не только получит лучший удел на земле, но удостоится Богосыновства. Это великое обетование возбуждает уже в «отступнице» раскаяние в своем отступлении от Иеговы. Израиль уже стремится снова к своему Богу.

Аз же рех: да будет Господи.  Пророк, сказав cиe в то время, как изрекалось Божие обетование, оканчивает оное. Яко положу тя в чада. Снова, говорит Бог, наречетесь Моими чадами. И дам тебе землю избранную, достояние име­нитое Бога Вседержителя языков. Так назвал Пророк землю обетованную, Самаго же Бога наименовал «Вседержителем языков», научая, что всех Он Бог и всех Творец, что и язычника сподобятся боговедения, и на них низойдет благо­дать Духа. Потому советует приобрести любовь, какую имеют дети к отцу, и воспользоваться Божиим о них попечением. Потом жалуется, что не только десять колен, но и колено Иудино, соревновали жене прелюбодейной, соделавшейся преступ­ною пред мужем, и нарушившей завет с женихом. Предсказывает же и покаяние десяти колен, потому что бедствия во время плена привели их в чувство своего беззаконии. Ибо говорит: