Книга пророка Иеремии, Глава 3, стих 17. Толкования стиха

Пророчество Нафана исполнится, но исполнением его явится не освобождение Израиля от иноземных врагов, а сила его веры, которая просветит человечество: «В то время назовут Иерусалим престолом Ягве, и все народы ради имени Ягве соберутся в Иерусалиме и не будут более поступать по упорству злого своего сердца» (Иер 3, 17). Как страстно должен был желать пророк, чтобы эта вселенская Пятидесятница свершилась на его глазах!

На Господе же исполнилось и все то, о чем еще говорит пророк: «и чаять будут все народы... имени Господня и не по́йдут ктому́ во след похоте́й сердца своего злейшаго». А Сам Господь наш говорит в книге Псалмов: «Ужя нападо́ша Ми в державных Моих: ибо достояние Мое державно есть Мне» (Пс. 15:6). Такое достояние уготовано Ему особенно из тех язычников, которых Иудеи, уверовавшие во Христа и проповедовавшие Евангелие всей вселенной, присоединили к народу своему, и этим как бы приняли их через Христа в свое достояние. Ибо Христу сказано: «и дам Ти язы́ки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2:8).

Господь уже не будет сидеть над ковчегом завета и херувимами, Господь, Которому прежде от народа того говорилось: седяй на херувимах, явися Пс. 79:2; но все верующие умом совершенным будут престолом Божиим. Или, лучше, все это должно разуметь о церкви — когда все народы собираются во имя Господне в Иерусалим, в котором видение мира, и не ходят по нечестию сердца своего наихудшего, чтобы делать что хотят и не следуют своим заблуждениям, а говорят с пророком: прилъне душа моя по тебе, мене же прият десница твоя Пс. 62:9.

И соберутся вси языцы к нему и не пойдут ктому. Призовешь их не по закону войны, а — благочестия, или для того, чтобы оплакивать граждан, как нечестивых, а иноземцы остались бы благочестивыми, или говорить то, что имя Его достаточно сильно, чтобы собрать их, или — что (соберутся) не просто, а для благочестивой жизни. И не пойдут ктому во след похотей сердца своего. Жизнь будет добродетельная, (а потому) жить будут прекрасно; к будущему нужно относиться с упованием, без страха, так как уничтожится причина болезни. Если кто приходит во имя Божие, не пойдет вслед похотей злого своего сердца. То есть, в душе будут иметь истинное благочестие, так что видящие этот только город будут иметь представление о Боге. Возможно относить это и ко временам Христа, так как мы не имеем нужды в служении по закону (Моисея).

престолом. Уже не ковчег завета (Исх. 25,22; 1 Цар. 4,4), а сам Иерусалим становится олицетворением власти Божией над всей землей и всеми народами (см. Зах. 2,11).

От небольшого числа возвратившихся в Иерусалим евреев произойдет снова большой народ. Новое будущее поколение будет гораздо ближе к Богу, чем даже настоящие жители Сиона. Теперь Господь имеет Своим таинственным местопребыванием Кивот Завета, к которому имеет доступ, притом только раз в году, один первосвященник. Но тогда весь Иерусалим станет престолом Господа и, благодаря этому, установится, значит, теснейшее общению всего населения Сиона – с Иеговою. А увидя это, и прочие народы соберутся в Иерусалим и навсегда откажутся от своих пороков и страстей, (ср. Ис. 66:1 - Ис. 3:19-20), Заметить нужно, что тон, каким Иеремия говорит о Кивоте Завета, дает мысль о том, что Кивот был где-то скрыт в то время. Вероятно, его скрыли во время гонения на истинное богослужение при царе Манассии (ср. 2 Пар. 35:3).

Во дни оны, и во время оно, «нарекут Иepyсалима, престол Господень, и соберутся к нему ecи языцы во имя Господне во Иерусалим», «и не пойдут ктому во след похотей сердца своего» злаго. Cиe не исполнилось по возвращение из Ва­вилона; потому что народы не оставили тогда не­честия.    По воплощении же Бога и Спасителя нашего божественные Апостолы в целую вселенную про­несли спасительную проповедь. И служившие преж­ней прелести оставили оную, поклоняются Богу всяческих и все стекаются во Иерусалим, как к Божию престолу. Пророк извещаете после сего, что, по возвращении из Вавилона, колена Израильския не разделятся уже опять на два царства, но соединятся во едино, и будут обладать отечествен­ною землею. Потом, обрадованный благими обетованиями, говорит он: