Книга пророка Иеремии, Глава 3, стих 11. Толкования стиха

Это сходно с тем, что сказал пророк Иезекииль в одной из своих проповедей, где он дщерь Иерусалима (город Иерусалим) уподобляет Гоморре и Самарии, и говорит ей: «превзошла еси злодеянми сестры твоя, в... беззаконных твоих осквернилася паче о́нех, и оправдила их паче тебе» (Иез. 16:47, 51-52). Пророки говорят, что безумие Иудеи больше нечестия Самарии, во-первых, потому что Иудеи видели тяжкий суд Божий над Самарянами, и знали, что Богу ненавистно поклонение идолам, однако же они не почтили величия Божия, воспрещавшего им такое нечестие, и не убоялись правды Божией, строго карающей нечестивых; во-вторых, потому что не только отринули оказанные им Божий благодеяния, но за добро воздали Господу своему злом. Ибо другим коленам Господь не являл столько щедрот, сколько явил их Иудеям, особенно при царях верных и благочестивых. При этом Иудеи не имели возможности забыть о Боге и о множестве Его благодеяний, потому что их учили левиты, которые, после разделения двух царств, переселились в Иудею и постоянно там пребывали, а кроме левитов слушали они и пророков, всегда возвещавших им закон Господа.

И сказал Господь ко мне: оправдала душу свою отступница Израиль сравнительно с вероломною Иудою. Праведнее, говорит, Израиль сравнительно с Иудою, ибо первая тотчас, в самом начале погибла, а последняя могла вразумиться ее наказаниями. Новая из старой ересь пусть обратит внимание на то, что Израиль по сравнению с Иудою называется оправданною. И это неудивительно в отношении к сестрам одного народа, когда и Содом, по сопоставлению с Иерусалимом, получает имя праведности, по слову Господа чрез Иезекииля: «праведен стал Содом из за тебя» Иез. 16:55, и когда и мытарь, по сравнению с Фарисеем, оказывается праведным Лк. 18.

И рече Господь ко мне: оправда душу свою отступница Израиль паче преступницы Иудеи. Хвалит сынов Израиля, не как приобретших праведность, а как менее и прежде грешивших, а этих называет худшими, потому что не сделались лучшими вследствие этого вразумления. Затем пространно поучает, что (Иудея), видя совершенную гибель (Израильского царства), не возгнушалась нечестия сестры, что десять колен более заслуживают некоторого извинения, чем иудино колено, потому что, видя несчастия тех, продолжало делать то, что служит их причиною. Поэтому пророку повелевается пророчествовать и тем.

Иер. 3:11-18 Чтобы яснее показать особенную виновность пред Богом подданных Иудейского царства, Господь повелевает пророку призвать снова царство Израильское, рассеянное по чужим странам, к общению с Богом. Если только Израиль раскается, то, не смотря на расторжение союза с ним, Иегова снова приведет его, но уже тогда Сион сделается общим религиозным центром для Иуды и Израиля. Пророк при этом рисует новую жизнь на Сионе в таких чертах, которые идут только к изображению Церкви Христовой в ее прославленном состоянии. Ст. 11. И сказал мне Го­с­по­дь: отступница, дочь Израилева, ока­за­лась правее, нежели вероломная Иудея. Царство Израильское менее виновным является, чем Иудейское, конечно, во-первых, потому, что оно еще первое испытало тяжесть ответственности за отступление от Бога, а во-вторых, потому, что подданные Иудейского царства имели более средств к поддержанию в себе благочестивого настроения, чем подданные царства Израильского. В Иудейском царстве всегда совершалось законное богослужение, были законно-постановленные священники и не мало благочестивых царей и пророков. Хотя пророки выступали и в царстве Израильском, но зато всего прочего из вышеуказанного оно было лишено.