Книга пророка Иеремии, Глава 24, стих 1

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Ерм Римский мученик

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

THE LORD’S MERCY IS GREATER THAN THE DEVIL’S SNARES. HERMAS: “I, the angel of repentance, am telling you: Do not fear the devil. For I have been sent,” he said, “to be on the side of you, who repent with your whole heart, and to steady you in the faith. Put your faith in God, you who despair of your life because of your sins, you who add to your sins and make your life burdensome. Trust that, if you turn to the Lord with your whole heart and do righteousness for the rest of your life, serving him uprightly in accordance with his will, he will provide a remedy for your previous failings, and you will obtain the power of mastering the devil’s snares. Do not be in the least afraid of the devil’s threats, for they are as powerless as a dead person’s sinews.” SHEPHERD, MANDATE 6.1-2.

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

Показа мне Господь, и се, две кошницы. Господь показывает Иеремии в видении две кошницы: одна полна смокв добрых зело, а другая злых зело. И когда пророк сказал, что видит и добрые, и злые смоквы, тогда было к нему слово Господне… рекущее, что одна кошница представляет царя Иехонию, а другая — царствовавшего после него Седекию; Иеремия получает повеление первому возвестить доброе, а второму — злое, потому что царь Иехония внял угрозам Господним, устрашился их и, по слову Иеремии, предал душу свою царю Навуходоносору; но не так поступил царь Седекия, который по гордости сердца своего отступил от царя Халдейского и не соглашался предать себя и народ Халдеям, хотя слышал от Иеремии, что ему и оставшимся в земле своей Иудеям определено переселение. За такое неповиновение пророк под образом кошницы, наполненной худыми смоквами, предрекает городу, царю и всем оставшимся Иудеям, даже тем, которые спаслись бегством в Египет, истребление, пагубу, голод и плен; такими бедствиями еще и прежде угрожал упорному народу великий вождь Моисей. В смысле же таинственном это видение указывает на то отличие добрых и злых, которое будет при конце, и дает понять, что жребий тех и других будет различен: жребий одних — весьма хорош, а жребий других — весьма худ. Это и выражается усилением речений пророка: смокви добрыя, добры зело: и злыя, злы зело. Само собой видно, что пророк не соблюдает здесь порядка времени, ибо описываемые им далее события, которые относятся к отцу Иехонии Иоакиму (Иер. 35), были многими годами раньше событий, теперь изображаемых у пророка.

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

И показа мне Господь* две кошницы смоквий, поставлены пред храмом Господним, повнегда преведе Навуходоносор, царь Вавилонский, Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудина. (И через несколько слов). Кошница едина смоквей добрых зело, яко смоквы первых времен (σῦκα πρώιμα), и кошница другая смоквей злых зело, ихже ясти не возможно за худость их, и далее... Это видение пророка имеет такой смысл. Ясно, что (это) было при Седекии; это показывают и слова. Когда окружающие Иоакима уведены были в плен, бывшие при Седекии говорили, что мы не подвергнемся бедствию от вавилонского царя, поступая справедливо; предки наши сделались пленниками, потому что были злы и нечестивы. Поэтому посредством этого видения Бог показывает, что те лучше этих. И как хорошие смоквы, говорит, каждый ценить дорого, не желая потерять или бросить какую-либо из них, так и Он ценил ушедших, а называет то переселение кошницей добрых смокв, так как вместе с народом отведены были и праведные, каков Даниил, три отрока, Иезекииль и кто-либо подобный им. И как, говорит, бросают худые, ни для чего негодные (смоквы), так истреблю всех негодных, впавших в нечестие, совершенно утративших память о своем Владыке. А кошницей худых смокв назвал их, потому что не оказалось между ними праведного. Что значит образ кошниц со смоквами, отличающийся большой простотой? Причиной простоты служит скромное состояние (дел) того времени. Желая показать и в другом месте любовь к ним, избирает не что-либо важное и дорогое, а смоквы и виноград. Якоже грезн в пустыни обретох Израиля и якоже стража на смоковнице раннего (Ос. 9:10). Поэтому здесь при помощи образа представляет любовь к тем, какую имеет показать, и нерасположение к этим. Словами: пред храмом Господним указывает на приговор, вынесенный оттуда. *Читаемым в Слав. Б.: и се нет соответствующих слов в тексте Патрологии, как и в древн. греч. сп. перев. 70-ти; соответствующие им находятся в евр. т. и латинском переводе.

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Кесарий Арльский святитель

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

THE SYNAGOGUE AND THE CHURCH. CAESARIUS OF ARLES: The prophet speaks thus concerning the people of Israel and ours: “The Lord showed me two baskets of figs. One had very good ones, the other had very bad ones.” This fact, as has often been said, presents an image of the two people, for those two baskets prefigured the synagogue and the church. The basket of very bad fruit mystically designated the people of the synagogue, while the one with very good fruit pointed out the church of the Christians. SERMON 106.4.

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

Хорошие и худые смоквы Обстоятельства пленения Иехонии. См. коммент. к 22:5 и 4 Цар. 24:12. Навуходоносор. Навуходоносор II (ок. 605–562 гг. до н. э.) был вторым царем Нововавилонского (Халдейского) царства, доминировавшего на древнем Ближнем Востоке почти в течение целого столетия. Он был сыном Набопаласара, который провозгласил независимость Халдеи от Ассирии в 626 г. до н. э. За время своего долгого сорокатрехлетнего правления Навуходоносор усмирил Египет (хотя ему и не удалось завоевать его) и в буквальном смысле перестроил Вавилон. Фактически почти на всей территории Вавилона времен Навуходоносора произведены археологические раскопки. Халдейское царство было, по существу, творением Навуходоносора, и оно пало под натиском персов менее чем через тридцать лет после его смерти. Этот великий царь оставил свой след в культурной памяти многих народов, в том числе в Греции (греки считали его великим строителем) и в Израиле (не только в Библии, но и в более поздних раввинских материалах).

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Мефодий Патарский священномученик

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

THE TRUE AND FALSE FIG TREES. METHODIUS: The fig tree can be taken as a type of the delights of paradise due to the sweetness and excellence of its fruit. The devil beguiled the man by imitating it and then led him captive, persuading him to conceal the nakedness of his body by fig leaves. . . . The enemy, by his power, always imitates the forms of virtue and righteousness, not for the purpose of truly promoting its exercise but for deception and hypocrisy. He camouflages himself with the colors of immortality in order to entice those who are fleeing from death to embrace death. And so he desires to look like a fig tree or vine and to produce sweetness and joy, and he is “transformed into an angel of light,” ensnaring many by the appearance of piety.

For we find in the sacred Writings that there are two kinds of fig trees and vines, “the good figs, which are very good, and the evil, which are very evil”; and “wine that makes glad the heart of people” and wine that is the poison of dragons and the incurable venom of asps. But from the time when chastity began to rule over the human race, the fraud was detected and overcome, with Christ, the chief of virgins, overturning it. So both the true fig tree and the true vine yield fruit after that the power of chastity has laid hold on all, as Joel the prophet preaches, saying, “Do not be afraid, O land. Be glad and rejoice, for the Lord will do great things. Do not be afraid, beasts of the field, for the pastures of the wilderness are springing into life, for the tree bears its fruit, the fig tree and the vine yield their strength. Be glad then, children of Zion, and rejoice in the Lord your God, for he has given you food for righteousness.” He calls the former laws the vine and the fig, trees bearing fruit for righteousness for the children of the spiritual Zion that bore fruit after the incarnation of the Word, when chastity ruled over us, when formerly, because of sin and much error, they had checked and destroyed their buds. For the true vine and the true fig tree were not able to yield such nourishment to us as would be profitable for life while as yet the false fig tree, variously adorned for the purpose of fraud, flourished. But when the Lord dried up the false branches—imitations of the true branches—uttering the sentence against the bitter fig tree, “Let no fruit grow on you henceforward forever,” then those that were truly fruit-bearing trees flourished and yielded food for righteousness.

The vine—and not just in a few places—refers to the Lord, and the fig tree to the Holy Spirit, as the Lord makes glad the hearts of people and the Spirit heals them. And therefore Hezekiah is commanded first to make a plaster with a lump of figs—that is, the fruit of the Spirit—that he may be healed—that is, according to the apostle—by love; for he says, “The fruit of the Spirit is love, joy, peace, long-suffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance”; which, because of their great pleasantness, the prophet calls figs. Micah also says, “Every person shall sit under his vine and under his fig tree; and none shall make them afraid.” Now it is certain that those who have taken refuge and rested under the Spirit and under the shadow of the Word shall not be alarmed or frightened by him who troubles the hearts of people. SYMPOSIUM OR BANQUET OF THE TEN VIRGINS 10.5.

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

Видение двух корзин со смоквами, одна из которых представляет вавилонских пленников, а вторая тех, кто спасется из плена, раскрывает Божий промысел о каре и спасении. Иеремия произносит свое пророчество, когда уже невозможно предотвратить плен запоздалым покаянием (см. 21,9; Введение: Характерные особенности и темы). пленными. Первое изгнание большого числа иудеев относится к 597 г. до Р.Х. (см. 4 Цар. 24,14-16).

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

- 10 Царь Иехония с частью своих подданных был переселен в Вавилон. В это время пророк видел в видении две корзины — одну с хорошими, другую — с негодными смоквами. Господь тут же объяснил пророку, что хорошие смоквы — эта переселенные в Вавилон с Иехонией иудеи, потому что там, в плену они обратятся к Богу. Худые же смоквы — это царь Седекия и оставшиеся в Иерусалиме иудеи, а равно иудеи, нашедшие себе убежище в Египте. Этих последних Господь поразит казнями всякого рода и отдаст на посрамление разным народам. Пред храмом. Здесь стояли корзины с плодами, которые посвящались Богу. Священники, конечно, должны были сначала осмотреть плоды, прежде чем внести их в храм, и осмотр этот, конечно, производился во дворе храма. — О переселении Иехонии см. 4 Цар. 24:14 и сл.

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон:

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Иер: 24: 1-1

Пророк снова излагает пророчество в притчах и знаменательных знаках, и видит в некоем откровении (Иер. 24:1) «две кошницы смоквий, поставлены пред храмом» Божиим. Сказует же и время пророчества. Ибо говорит, что видел cиe после преселения Иехонии и царствования Седекии, и что в одной кошнице смоквы были хорошия и спелыя; а в другой крайне худыя и вовсе не годныя в пищу. Получив потом вопрос о них от Бога, объяснил различие показанных смокв; и после сего узнает, что ими означается; потому что Бог всяческих смоквам зрелым уподобил сделавшихся уже пленниками, и обещает им возвращение из плена, Свое о них попечение, и вместе с благочестием благоденствие, а смоквам, не имеющим хорошаго вида, уподобляет не только оставшихся в Иудеи, но и бежавших в Египет, с ними же и Царя Седекию и князей, и угрожает им воинством вавилонским, и скорбными событиями, какия бывают во время войны, голодом, язвою, убийством и пленом. Так предвозвестив все cиe, предлагает пророчество, бывшее прежде сего; потому что доселе сказанное изречено было после Иехонии, а то, о чем будет говорить, – при Царе Иоакиме, отце Иехонии. Время же означае он ясно.

Книга пророка Иеремии, Глава 24, стих 1. Толкования стиха