Книга пророка Иеремии 2 глава 6 стих

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

25.    О том, что Отец, Сын и Святой Дух руководили Израилем
Пророк Иеремия говорит так об Отце: «Он водил Израиля в пустыне» (ср. Пс. 77:53); и не сказали, говорит, «где Бог, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне?» (Иер. 2:6). И Давид говорит: Наставил еси яко овцы люди Твоя (Пс. 76:21). А Исаия говорил, что Дух Святой водил Израиля по пустыне. Следует и его выслушать, говорящего так: Он вел их чрез бездну, как коня сквозь пустыню, и они не утрудились, и как скотов по полю, и сошел Дух от Господа и наставил их (Ис. 63:13-14). К коринфянам говорит Павел, что это Христос был: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Если же скажет кто-нибудь, что Дух ходатайствует за нас, — так же как просящий, нуждающийся в благодетеле, так же нуждается и Дух, — то мы ответим таковому, что и Единородный одесную Бога и ходатайствует за нас (Рим. 8:34), поэтому не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30). И Стефан говорит: Col. 57 вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши (Деян. 7:51). И Исаия говорит: разгневали Духа Святого (Ис. 63:10). И в другом месте: Дом Иаковль разгневал Духа Господнего (Мих. 2:7). А ты его рабом называешь, но ведь раб не знает, что делает господин его (Ин. 15:15), а Дух знает все Божие, как дух человека, живущего в нем (см. 1 Кор. 2:10-11).

«Сия глаголет Господь, кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение, яко удалишася от Мене? ...и не рекоша: где есть Господь, изведы́й нас от земли Египетския, преведы́й нас по пустыни, по земли необитанней и непроходней, по земли... неплодней... тени смерти? И введох вас в... Карми́л». Кармилом (садом) называет землю обетования, как страну, исполненную утешений из-за плодородия земли и обилия растительности; здесь росли сосны и дубы, оливковые и лавровые деревья, было множество цветов. «И внидо́сте, и осквернили есте землю Мою» идолами, которых сами себе сотворили.

Вместо человек, LXX перевели сын человеческий и вместо: образ смерти, из Феодотиона привнесено: тень смерти. В этом месте, исторический смысл которого ясен, в таинственном значении следует усматривать то, что пока мы находимся в веке сем и выводимся из Египта, мы восходим мало по малу и сначала проходим пустыню и землю необитаемую, в которой святой жить не должен, и непроходимую, чтобы видеть трудность пути. Через землю жажды, где постоянно мы желаем большего и не удовлетворяемся настоящим; и образ или тень смерти, ибо всегда находимся в опасности, и везде диавол разставляет сети свои; чрез землю, в которой не проходил муж, — муж совершенного во Христе возраста. Ибо все воскреснем в мужа совершенного, в меру возраста исполнения Христова. И никогда не обитает в ней тот, кто есть человек Божий, или сын человека Божия, но всегда поспешает в большему. Из этого видно, что на пути совершенства нет, но оно в конце пути и в обители постоянной уготовляемой на небе святым, которым говорится: стоящие в храме Господнем во дворе дома Бога нашего Пс. 133:1. Итак напрасно новая из древней ересь ¹ предполагает, что совершенная победа здесь, где борьба и подвиг и где исход будущего неизвестен.

И не рекоша: где есть Господь? И не находя, не сказали, хотя побуждала их нужда, так как те блага, которые мы имеем, остаются обыкновенно в пренебрежении, а когда их нет, они становятся предметом желаний. А здесь не так, хотя они имеют много памятников Его благодеяний. Изведый нас из земли Египетския. Это второе благодеяние, состоящее в том, что они были руководимы. И для чего вел (их) оттуда? Чтобы, увидев войну, не стремились опять в Египет. Если, уведши их далеко, заставлял помнить о нем, то тем более живо было воспоминание об этом освобождении тогда, когда начались новые бедствия. (При этом) Бог делал то же, что возвращающий с большим трудом кому-либо здоровье, который употребляет особое средство к убеждению (болевшего) в том, чтобы он избрал то, что полезно. Сказавши о своих благодеяниях, приводит того свидетеля слов, а затем соединяет все с вышесказанным.

Израильтяне не искали Иеговы, поселившись в земле обетованной, не показывали по отношению к Нему ни любви, ни благодарности и забыли, что только благодаря Ему Одному они прошли благополучно по страшной аравийской пустыне, отделявшей Египет от Палестины. — Земля пустая и необитаемая — с евр. точнее: страна, полная степей и ям. Аравийская пустыня изредка только имеет оазисы с деревцами, источниками. В общем же она представляет собою сухую и знойную степь, в которой притом много провалов и рытвин, делающих путешествие по ней крайне трудным, — Земля смертной тени. Так названа пустыня, конечно, метафорически. Пророк этим указывает, что путник, очутившийся в пустыне, впадал в ужас, какой обыкновенно человек чувствует пред лицом надвигающейся смерти. — Никто не ходил — выражение гиперболическое, указывающее на трудность путешествия по этой пустыне. См. также Толкование на Иер. 2:4

Кто в состоянии по достоинству воспеть человеколюбие Владыки? Ибо не судить как Судия, но как повинный при­носит оправдание, и хочет, чтобы обличили Его, если должен был что сделать, и не сделал. И Всесвятый Бог беззаконным людям говорит: в чем Я погрешил? В чем поступил несправед­ливо? Говорите, обличайте. В чем могли обвинить Меня отцы ваши, когда оставили Благодетеля, и стали служить рукотворенным идолам? Я освободил их от рабства египетскаго, путеводил их по земли непроходимой, в пустыне «безводной» даровал «им» поток обильных вод, ввел их в обетованную землю, производящую всякаго рода плоды. Ибо именем (Иер. 2:7) «Кармил» означена у Пророка вся обетованная земля. Но и сим воспользовавшись, не познали вы Благодетеля; напротив того подра­жали мерзости отцев. Потом произносит Бог обвинение каждому лицу отдельно.