Книга пророка Иеремии, Глава 17, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

HEART AND DESIRE. AUGUSTINE: God searches our heart and perceives that it is there where our treasure is, that is, in heaven. . . . He alone perceives what in our inward conscience each of us thinks and delights in. Delight is the end of care because our whole goal in life is to reach what we think and care about most and attain it. God, who searches the heart, therefore sees our cares. . . . And when he finds that our cares incline neither to the lust of the flesh, nor to the lust of the eyes, nor to the pride of life . . . but to the joys of things eternal, which are spoiled by no change, he provides direction for the righteous. EXPOSITIONS OF THE PSALMS 7.9.

 

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

 Теперь следует ответить на вопрос: если Бог все-таки заботится о Своем творении, то неужели Он не знает его? Насадивший ухо не слышит ли? Создавший глаз не видит ли и не созерцает? (Пс. 93:9). 
52. Это нелепое мнение не осталось без внимания у святых пророков. Давид даже приводит слова тех, кого называет надувшимися от высокомерия Ср. : Пс. 93:4-7. Кто может быть более надменным, чем грешники, негодующие, что другие грешники живы? Они говорят: Доколе нечестивые, Господи, доколе нечестивые будут хвалиться? (Пс. 93:3). И сказали: Господь не увидит, и не узнает Бог Иаковлев (Пс. 93:7). Им пророк отвечает: Поймите ныне, бессмысленные среди народа! Глупцы, когда-нибудь образумьтесь! Насадивший ухо не слышит ли? Создавший глаз не видит ли? Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению? Господь знает мысли человеческие, что они суетны (Пс. 93:8-11). Понимающий всю их суетность разве не знает о том, что священно, и не ведает того, что Сам создал? Может ли мастер не знать своего творения? Даже человек знает, что скрыто в его творении, а Бог Своего творения не знает? Значит, больше глубины в творении, чем в его Создателе: Он создал нечто Его превосходящее, достоинства которого Ему неизвестны и о состоянии которого Он не может судить? Так Давид ответил им. 
53. Однако для нас достаточно Его свидетельства: Я испытую сердца и утробы (Иер. 17:10). И в Евангелии слова Господа Иисуса: Что вы помышляете зло в сердцах ваших? (Лк. 5:22). Ведь Он знал, что они помышляют зло. И, наконец, евангелист свидетельствует: Иисус знал их помышления (Мф. 9:4; 12:25). 


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

GOD TESTS THE HEART. ATHANASIUS: For such things as these serve for exercise and trial, so that, having proved ourselves zealous and chosen servants of Christ,we may be fellow heirs with the saints. For thus Job: “The whole world is a place of trial to people on the earth.” Nevertheless, they are proved in this world by afflictions, labors and sorrows, to the end that each one may receive of God such reward as is appropriate for him, as he said by the prophet, “I am the Lord who tries the hearts and searches the reins, to give to everyone according to his ways.” FESTAL LETTERS 13.1.

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

Незадолго до вавилонского плена был иудейским царем нечестивый Иоаким, сын благочестивого Иосии. Иудея уже была под властью халдейского царя и платила ему дань. Желая избавиться от этой зависимости, Иоаким искал опоры в помощи человеческой вместо того, чтобы ожидать её от Господа Бога, от которого отступил, – и, вопреки воле Его, задумал вступить в переговоры с египетским царем, намереваясь предложить ему свои услуги в борьбе с Халдеями. Эти замыслы были тайными, звал о них только Бог и Его пророк. Эти-то тайные замыслы ближайшим образом имеет в виду Иеремия, когда, обличая за них царя, говорит: „Глубоко сердце человеку», и потому помышления сердечные никому, кроме Бога, недоступны. В самом деле, „кто весть от человек яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем“? (1 Кор. 2:1). Одному могут быть известны только внешние дела и слова другого, но по ним трудно судить о сердце человека. Трудно узнать, лжет человек, или нет. Иногда под уверениями в дружбе скрываются злоба и лукавство. Иуда поцеловал Христа и этим знаком дружбы указал на Него врагам. Если бы сердце человеческое было так же открыто нам, как дела, легко было бы уличать преступников, не было бы нужды в многосложном и продолжительном судопроизводстве для открытия преступления, для того, чтобы знать, кто прав, кто виноват. Один Бог знает, что у кого на душе, и от Его всеведения и правосудия нельзя укрыться. „Аз Господь испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати каждому по пути его“. Размышляй, грешная душа, о сем всеведении и правосудии Божием и когда приразится к тебе греховное искушение, призови на помощь страх Божий, страх при мысли о Боге, свидетеле не только греховных дел, но и сокровенных греховных помыслов, о Боге – праведном судии и мздовоздаятеле, которого нельзя оскорблять безнаказанно грехолюбивой жизнью, и если не любовью к Богу, по крайней мере, этим страхом удержи себя от греховного шага. Вместе с Иосифом скажи искушающему тебя помыслу: „како сотворю глагол злый и согрешу пред лицем Бога моего“, всеведущего и всеправедного? – Размышление о всеведении и правосудии Божием обязательно для нас во всякое время, наипаче же во дни говения, – во дни усиленных подвигов в борьбе с греховными искушениями. Во дни говения эти искушения бывают сильнее, чем в другое время. Требуется немало самообладания, немало духовной бдительности, чтобы в сии святые дни расстаться с греховными привычками, с греховной рассеянностью и беспечностью, столь обыкновенными в ежедневной жизни. Неизбежно при этом возникает сознание бессилия и безуспешности в деле самоисправления, а отсюда раздается в душе скорбь о своем окаянстве, раздражительность, ропот на людей, на самого Бога, на церковь с её строгими уставами, нередко уныние, которое до того овладевает бедной душой, что она готова бросить начатые подвиги. Не падай, грешная душа, под бременем этих искушений, знай, что они неизбежны для всякого на том пути, на который ты вступила. Давно сказано Премудрым: „Аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение“, – искушение от мира, от собственной греховной природы и наипаче от козней диавольских. Врагу нашему неприятно, что грешник, бывший долго в сетях его, наконец, ускользает из его власти, и вот он всячески старается отвлечь его от благочестивых упражнений. Не поддавайся его козням, побеждай их памятью всеведения и правосудия Божия, подражая примеру воина на сражении. Воин выбился из сил в бою с неприятелем, готов бросить оружие и отдаться в плен; но вот является военачальник. Его присутствие ободряет воина, он забывает свою усталость, одушевляется новым мужеством: он обрадован тем, что военачальник видит его подвиги, ценит его самоотвержение и не оставит его без награды. Подобным образом ободряй себя и ты, воюющая против греховных искушений душа: ни на одну минуту не забывай, что сам Христос, твой вождь на пути спасения, взирает на тебя с высоты святыя своея, следит за твоими усилиями в борьбе с врагами спасения, готов тебе помочь своею благодатью и увенчать тебя за твою стойкость и мужество в этой борьбе. Уверенность духовного воина, что он подвизается пред лицом подвигоположника Иисуса, способна ободрить подвижника, укрепить его изнемогающие силы на продолжение подвигов, и потому должна быть присуща нам во всякое время, особенно же во дни поста и говений. – Память о всеведении и правде Божией должна быть призываема говеющими также при исповеди. Пусть они с полной откровенностью обличают себя на исповеди, не забывая, что они приносят ее самому Господу, стоят пред Его судом. Эта откровенность нужна не для Господа всеведущего, испытующего сердца и утробы, а для нас как свидетельство нашего искреннего раскаяния и желания получить от Господа прощение; нужна также для духовника, иначе он не будет знать, разрешить или не разрешить грешника, и затруднится преподать ему духовное, сообразное с его духовными недугами, врачевство.

Источник

Изречения слова Божия, располагающие к покаянию
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

Лукаво сердце всех, и неизследимо, кто познает его? Я Господь, испытующий сердце и проникающий внутренности, Который даю каждому по путям его и по плоду помыслов его. LХХ: глубоко сердце более всего, и человек есть, кто познает его? и прочее подобно. Еврейское слово enos пишется четырьмя буквами: алеф, нун, вав и шин. Итак, если читается enos, то значит человек, если же anus,то неизследимое, или отчаянное, в том смысле, что никто не мо­жет изследовать сердце человеческое. А Симмах это место перевел так: неизследимо сердце всех: кто же муж, который нашел бы его? Некоторые наши имеют обыкновение, хотя с добрым намерением, но не по разуму, поль­зоваться этим местом против Иудеев, что Господь и Спаситель по домостроительству воспринятой плоти есть че­ловек и никто не может знать тайну рождения Его, по оному написанному: род же его, кто исповесть (Ис. 53:8), — кроме одного Бога, Который испытует тайное и воз­дает каждому по делам его. Но лучше понимать просто, — что никто не знает тайн помыслов, кроме одного Бога. Ибо выше сказал: проклят человек, который надеется на человека и напротив, блажен муж, уповающий на Господа; поэтому, чтобы мы не думали, что суд людской верен, присовокупил, что сердца почти всех людей лукавы, как говорит Псалмопевец: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего (Пс. 18:13), без сомнения, помыслов; и в Бытии: видев же Бог, яко умножишася злобы человеков на зем­ли, и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни (Быт. 6:5), и еще: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8:21). Сим научаемся, что один Бог знает помыслы их. Если же о Спасителе говорится: Иисус же видя помышление сердец их (Лк. 9:47), а никто не может видеть помышление их, кроме одного Бога: то следует, что Христос есть Бог, испытующий сердца, приникающий внутренности и воздающий каждому по де­лам его.


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6., Кн. 11.)
Киев, 1905. С. 348-349. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

GOD ALONE KNOWS THE HEART. CHRYSOS-TOM: That it belongs to God alone to know people’s secrets, hear what the prophet says: “You alone know the heart,” and again, “God examines the heart and the seat of emotions,” and Jeremiah, too, says, “The heart is inscrutable above all things, and he is man, and who shall know him?” and, “People shall look on the face but God on the heart.” HOMILIES ON THE GOSPEL OF MATTHEW 29.2.

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

Так возлюбил Бог новых людей и открыл им, что сойдет к ним сам, явится человеком во плоти и искупит страданием грех Адама. И стали пророчествовать о воплощении Бога. Иеремия же сказал: «Человек он; кто узнает, что он Бог? ибо умирает, как человек».

Источник

Повесть временных лет, 986
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

проникаю... испытываю. См. 9,7; ср. 11,20. внутренности. Здесь представлена связь между физическими и душевными качествами человека.
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

GOD KNOWS THE HEART. TERTULLIAN: God has promised that Christ will be a light and has declared that he himself is a lantern, searching the hearts and seats of affections. AGAINST MARCION 5.7.

 

TRUST IN GOD, WHO SEARCHES THE HEART. TERTULLIAN: The Pharisees, by justifying themselves before people, were placing in people their hope of reward. His rebuke to them had the same bearing as that of the prophet Jeremiah, “Cursed is the one who trusts in humankind.” He says next, “But God knows your hearts.” This was a reference to the power of that God who declared himself a shining light, “searching the hearts and the seats of emotions.” If he turns with hostility toward their pride, “what is exalted among people is an abomination in the sight of God,” he sets Isaiah in front of their eyes, “For the Lord of hosts has a day against all that is proud and lofty, against all that is lifted up and high.” AGAINST MARCION 4.33.

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

Пророк и здесь имеет в виду хитрые замыслы иудейских политиков, которые однако Господь ясно видит.
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Толкование на группу стихов: Иер: 17: 10-10

Для людей, говорить Бог, недоведомы замыслы ближняго; потому что движения сердца сокрыты; а для Меня Творца и они явны; потому что сужу не дела только, но и помыслы, о тех и других произно­шу одинакий и правдивый приговор. После сего снова обращает речь к царю вавилонскому.
Preloader