Книга пророка Иеремии, Глава 15, стих 18. Толкования стиха

Ты был мне яко вода лживая, не имущая верности. Ты был для меня тем же, что вода обличения или жертва ревнования (Чис. 5:18), которая, по установлению Божию, должна отличать виновных от невиновных, но из-за беззакония священников оказывается лживой и не имеющей верности. И пророк говорит: «Умоляю Тебя, не будь для меня подобным этой воде, не отличающей согрешивших от несогрешивших».

Не сидел я в собрании играющих и не хвалился (или не боялся) от лица руки Тво­ей; я сидел одиноким, ибо горечью Ты исполнил меня. Зачем скорбь моя стала всегдашнею (или: за­чем укрепляются досаждающие мне) и рана моя безнадежная отвергла врачевание (или: рана моя сильная, чем исцелюсь я). Она сделалась для меня как ложь вод обманчивых (или: как вода обман­чивая, неимеющая веры). Евреи думают, что это говорится от лица Иерусалима, — что он сидел одиноко, исполнен был горечи, и скорбь его стала всегдашнею и, что как течет вода, так ложно прошли и слова пророков, коими они обещали ему доброе. Но лучше принимать, что это говорится от лица пророка, как слова святого мужа, который не сидел в собрании, или в темном месте играющих, что он боялся угрожавшей ему руки Божией или лучше хвалился, что он не имеет сообщества с нечестивыми. Сидел, говорит, одиноко, но оному написанному: не седох с сонмом суетным, и со законнопреступными не вниду. Возненавидех цер­ковь лукавнующих,и с нечестивыми не сяду (Пс. 25:4-5), и в другом месте: един есмь аз, дондеже прииду (Пс. 140:10). От лица, говорит, руки Твоей, сидел одиноким, — так как я страшусь Тебя, так как я всегда ожидаю грозящей мне руки Твоей. В собра­нии играющих я сидеть не хотел, но ел горечь свою, чтобы приготовить себе радость в будущем. Не имел перерыва в скорби моей, но был угнетаем постоянными бедствиями, так что не ожидал никакого врачевания. Ибо возобладали досаждавшие мне, и рана моя сделалась сильною. Но я в том имел утешение, что она была как вода обманчивая и преходящая. Ибо, как воды текучие, когда текут, то появляются и исчезают: так и всякое нападение врагов, при Твоей помощи, проходит мимо. О, если бы дал Господь и нам не сидеть в собрании играющих и не помышляющих о будущем, — и не уступать врагам, а всегда трепетать суда Божия и говорить с про­роком: я сидел одиноким, ибо исполнен горечи. Итак, пусть в настоящее время радуется собрание не мудрых, а тайное и скрытое собрание играющих: мне же прилепляться к Богу благо есть, полагать в Боге упо­вание свое, насыщаться поношениями и ожидать приговора Судии моего, приговора, который, когда настанет конец, на деле покажет, что всякая скорбь и горечь проходит, подобно водам текучим.

Вскую оскорбляющии мя возмогают на мя? Для чего, говорит, позволяешь им? Какая польза? Разве есть выгода для них? Что потом? Язва моя. Разумеется, душевная. Язва моя тверда, откуду исцелюся? То есть, они враждуют и поступают, как неприятели. Исполнения моих слов не вижу. Ни откуда не имею утешения. Бысть мне, яко вода лживая, не имущая верности. То есть, пророчество, которое считалось, как бы говорит, ложным. И как вода не имеет устойчивости, так, думают, и в моих словах нет истинности. Как вода течет, не стоит, не остается, так и мои слова являются то здесь, то — там; перескакивают и не возбуждают веры. Или, если (разумеется) не это, то бедствия так были, говорит, часты, как поднимающаяся вода, и беспрерывны.

<...> у ... еретиков, совсем иная вера; даже, собственно говоря, у них одно изуверство, богохульство и прение, враждующее против святости и истины. Как же после сего думать, чтобы крещающийся у них получил по своей вере отпущение грехов своих и благодать Божественного прощения, когда он не имел в себе истины самой веры? Если кто на стороне и мог действительно получить что-либо от Церкви, по своей вере, как это представляется некоторым, то, конечно, он получил то, чему верил. Но, веруя ложному, он не мог получить истинного, или лучше сказать, по ложной вере своей таковой и получает одно подложное и нечестивое. На это-то нечестивое и подложное крещение тонко намекает и пророк Иеремия словами: «вскую оскорбляющии мя возмогают на мя? язва моя тверда, откуду исцелюся? бысть мне яко вода лживая, неимущая верности» (Иер. 15:18). Дух Святой чрез пророка упоминает здесь о воде лживой, не имеющей верности. Что же это за вода лживая и обманчивая? Конечно, та, которая ложно принимает образ крещения и прикровенным притворством веры обманывает благодать, уверяя, что если кто-нибудь по неправой вере мог креститься вне Церкви и получить отпущение грехов, то по этой же вере мог получить и Духа Святого, и, стало быть, нет уже нужды, когда он обращается, возлагать на него руки для того, чтобы он получил Святого Духа и запечатлелся Им. Так, он вне Церкви или мог получить и то и другое, или, будучи на стороне, не получил ни того, ни другого. Но очевидно, где и кем может быть дано отпущение грехов, даруемое в крещении. Власть разрешать что-нибудь на земле, так чтобы это разрешалось и на небе, Господь дал прежде Петру, на котором Он основал Церковь, установляя и показывая тем ее единство (Мф. 16:19), а по Воскресении и всем апостолам, говоря: «якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся» (Ин. 20:21-23). Отсюда понятно, что крестить и давать отпущение грехов могут только в Церкви предстоятели, имеющие основанием евангельский закон и Господнее распоряжение; а вне Церкви ничто не может быть ни связано, ни разрешено, так как там нет никого, кто мог бы связать что-нибудь или разрешить. А что все устроено свыше по известному закону и по особенному строению и никто вопреки епископам и священникам не может присвоить себе чего-либо, на что не имеет ни права, ни власти, то и это мы утверждаем, возлюбленнейший брат, отнюдь не без свидетельства Божественного Писания. Корей, Дафан и Авирон, хотя наперекор Моисею и первосвященнику Аарону и старались присвоить себе власть священнодействия, однако ж небезнаказанно сделали то, на что беззаконно дерзнули. И сыновья Аароновы, возложившие на алтарь чуждый огонь, тотчас же были истреблены пред лицем разгневанного Господа. Это наказание ожидает и тех, кои в ложном крещении вносят чуждую воду, и Божественный суд явит свое отмщение еретикам, совершающим вопреки Церкви то, что позволено делать одной только Церкви. Письмо к Юбаяну о крещении еретиков

рана моя так неисцельна. Этой раной является Иудея (см. 14,17); те же слова в 30,12 соединяются с обещанием исцеления (ст. 16,17). См. также 10,19. обманчивым источником. Ср. 20,7.

В Палестине много таких потоков, которые имеют в себе воду только в периоды дождей. Летом эти потоки представляют собою простые ложбины, по которым можно ходить.