Книга пророка Иеремии, Глава 15, стих 1. Толкования стиха

Известно, что когда Иудея своими тяжкими преступлениями оскорбила Правосудие Своего Создателя, тогда Господь, удерживая Пророка Своего от молитвы, говорит: «ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (Иер. 7:16). «И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово» (Иер. 7:15). Что значит, что по пропуске и оставлении стольких Отцов, выставляются в средину только Моисей и Самуил, коих дивная сила получать известна, когда говорится, что даже и они не могут быть посредниками? Господь ясно как бы так говорит: «Не слушаю даже тех, которых молитвы за великую заслугу их не презираю». Итак, что значит, что Моисей и Самуил по молитве предпочитаются прочим Отцам, если не то, что во всей последовательности Ветхого Завета об этих только двух повествуется, что они молились даже за врагов своих? – Первый подвергается опасности быть побитым от народа камнями (Исх. 17:4) и однако же молится за своих побивателей камнями; другой отставляется от начальства, и однако же на просьбу о молитве отвечает, говоря: «и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой» (1 Цар. 12:23). «И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут. Ясно говорит он как бы так: «Я не выслушиваю молитвы за друзей даже тех, о которых знаю, что они по великой добродетели молились даже за врагов». Следовательно, сила истинной молитвы состоит в высокости любви.

И сказал мне Господь: хотя бы предстали предо Мною Моисей и Самуил, нет ду­ши Моей к народу сему. Ибо мы читаем, что они за народ противостояли гневу Господа и отвращали уже висевший над ним приговор. Хотя бы, говорит, возстали или пред очами Моими, или предо Мною те, из коих одному Господь сказал: остави мя и потреблю народ сей, то я все таки не послушаю их, ибо исполнилась мера преступлений народа грешнаго. Отгони их от лица Моего, и пусть они отойдут. Не по месту удаляются от Бога грешники, а во­лею, как читаем, что и Адам и Каин были отвергну­ты от лица Божия (Быт. 3), (Быт. 4).

И рече Господь ко мне: аще станут Моисей и Самуил.

Поелику он, по всей вероятности, думал, что тех, впавших в идолопоклонство, могут избавить (от наказания) Моисей и Самуил, так как они одним ходатайством достигли всего, а я, столько раз приступая, не сделал ничего, и нахожусь часто — как бы так говорит — в большом затруднении, то послушай, как его утешает. Аще станет, говорит, Моисей и Самуил, они не могут избавить их.

Изрини народ сей (λαόν τοῦτον)1 и да изыдут.

Ничто из этого их не покорило, не склонило, не сделало лучшими, а остались неисправимыми.

* * *

Какая же мне нужда, скажет кто-нибудь, в молитве другого, когда я живу богоугодно? Никогда не го­вори этого, человек! Есть нужда, и нужда во многих молитвах. Послушай, что говорит Бог о друзьях Иова. Он "помо­лится", — говорит, — "за вас", и отпустится вам согрешение (Иов. 42:8), потому что, хотя они и согрешили, но не велик был их грех. А этот же самый праведник, спасший тогда молитвою друзей своих, во время иудейского царства не мог спасти иудеев от погибели. И чтобы тебе это понятно было, послушай, что говорит Бог чрез пророка: "и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей" (Иез. 14:14–18), потому что превозмогло нечестие. И опять: "хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил". И заметь, как это говорится двум пророкам, потому что оба они предстательствовали за иудеев, но не имели успеха... Что говорит Бог Иеремии, менее страдавшему вследствие повелений Божиих, но гораздо более от нечестия иудеев? "Не видишь ли, что они делают" (Иер. 7:17)? Правда, говорить пророк, они творят; но Ты сделай ради меня. На это Бог говорить ему: "хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил". Моисей — первый законодатель, много раз избавлявший их от опасно­стей, сказавший: "прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал". (Исх. 32:32), — если бы даже он был теперь и говорил это, то и он не успел бы, равно как и Самуил, также избавлявший их и с самых малых лет заслужив­ший у них великое уважение. О первом Я сказал, что беседовал с ним, как друг с другом, а не в притчах, а о последнем, что Я в отрочестве его явился ему и, преклонившись на просьбу его, отверз заключенный дар пророчества: "Слово Господне", — сказано, — "было редко в те дни, видения были не часты" (1 Цар. 3:1). Итак, если бы оба они предстали, не имели бы никакого успеха... Итак, зная это, не будем ни пренебрегать молитвами святых, ни полагаться на них всецело. Соблюдем последнее для того, чтобы не облениться и не проводить жизни в праздности, а первое для того, чтобы не лишиться великой пользы. Напротив, будем и их просить, чтобы они молились о нас и помогали нам, и сами — пребывать в добродетели, чтобы быть в состоянии достигнуть благ, обещанных любящими Бога, благодати и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне И присно, и во веки веков. Аминь.

Есть мера долготерпения и милосердия Божия к отдельным людям и поколениям. Когда нужно привести человека ь сознанию воли Божией и его, непокорнаго, покорить святым требованиям оной, то милосердие сменяется неотразимым гневом Божиим. Вот почему Господь чрез говорит прор. Иеремию приведенныя здесь слова. Но Господь терпит еще злодеев, ожидая их обращения, а пророк страждет и проливает горькия слезы в уединенной молитве: ст. 18, нося в сердце уверенность, что обетование Божие непреложно верно, и должно быть неисчерпаемо глубоким источником утешения страждущей душе его. И пророк получает утешение страждущей душе своей: ст. 19 — 21. Сие обетование, столь утешительное для пророка, исполнил Господь с совершен-ною точностию: Иер. 39:6-7. 9. 11—12; 40, 1. 4. 

Они же, обличаемые, стали избивать пророков. Бог разгневался на Израиля и сказал: «Отвергну от себя, призову иных людей, которые будут послушны мне. Если и согрешат, не помяну беззакония их». И стал посылать пророков, говоря им: «Пророчествуйте об отвержении евреев и о призвании новых народов».

Иеремия же сказал: «Хотя бы восстали Самуил и Моисей... не помилую их». И еще сказал тот же Иеремия: «Так говорит Господь: «Вот я поклялся именем моим великим, что не будет имя мое произносимо устами евреев"» (Иер. 44:26)

Моисей и Самуил. Господь напоминает о великих заступниках израилевых (Исх. 32:11-14; 1 Цар. 12:23) и снова воспрещает Иеремии просить за свой народ (Иер. 7:16; Иер. 11:14), отвергая только что произнесенную молитву пророка (Иер. 14:19-22).