Книга пророка Иеремии, Глава 13, стих 1. Толкования стиха

Стих 27
Стих 2
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Иер: 13: 1-1

Сия глаголет Господь ко мне: иди и стяжи себе чресленик (пояс) льняный и препояши того на чреслех твоих, и в воду да не внесеши того. Пророку повелевается в этих двух образах представить народу грехи его и будущее пленение. Сначала Бог повелевает пророку, чтобы купил себе чресленик льняной, и чтобы ткач дал ему чресленик еще немытый и не омоченный в воде. Потом Господь говорит, чтобы пророк опоясался им, и после этого снял его и шел к реке Евфрату, закопал и спрятал его там, пока не сгниет. В этом образе Бог показывает народу Своему то поругание, какое терпели они в Египте, и ту славу, то велелепие, в какое облеклись они после исхода из рабства Египетского, когда были избраны Богом в собственный Его народ и в достояние Его; и это велелепие навсегда осталось бы при них, если бы они не повредили сами себе нечестивыми делами, и по своей лукавой воле не уподобились бы изветшавшему и сгнившему чресленику.

Толкование на группу стихов: Иер: 13: 1-1

Так говорит мне Господь: иди и приобрети себе пояс (или перевязь) льняной, и по­ложи его на чресла свои, и в воду не клади его (или чрез воду не перейдет). И приобрел я пояс, по слову Господа и положил на чресла свои. И было ко мне слово Господне в другой раз, говорящее: Возь­ми пояс (или перевязь), который ты приобрел, ко­торый на чреслах твоих, и вставши иди к Евфра­ту и спрячь себе его в разселине скалы. И я по­шел и спрятал его на Евфрате, как повелел мне Господь. И было спустя очень много дней, говорит Господь ко мне: Встань и иди к Евфрату и возьми оттуда пояс, который Я велел тебе спрятать там. И я пошел к Евфрату, и выкопал, и взял пояс из того места, где спрятал его, и вот сгнил пояс, так что стал негоден ни на какое употребление. И было слово Господне ко мне, говоря­щее: Так говорит Господь: так сгною Я гордость (или неправду) Иуды, и гордость Иерусалима многую, и народ этот наихудший, который не хочет слу­шать слов моих и ходит в развращении (или в направлении) сердца своего наихудшего: они пошли вслед богов чужих, чтобы служить им и по­клоняться им: и будут они как пояс этот, который негоден ни на какое употребление. Ибо как пояс прилегает к чреслам человека, так Я привязал к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, чтобы он был Мне народом, име­нем, хвалою и славою, а они не послушали. Пе­ревязь, или пояс, препоясываемый ко чреслам Божиим, есть народ Израильский; взятый, подобно льну, из земли, нечистый, не имевший мягкости и белизны, он однако же был приближен к Богу, по Его милосердию. Когда же он согрешил, — ибо лен и пояс этот есть разумный, — то был отведен за Ефрат к Ассириянам и там скрыт, то есть как бы поглощен и прекращен в ничто множеством великих и безчисленных наро­дов. А спустя много времени сам пророк во образ Бora освобождает народ от плена. Но он и возвратившись не творил заповедей Божиих, но пошел вслед богов чужих, и наконец наложил руки даже на Сына Божия и погиб вечною погибелью. И всякий муж святой есть пояс Божий, который, быв взят из земли и от глины земной, соединяется общением с Богом и все, кажущееся непри­личным в Церкви Его, с большим тщанием прикры­вает и опоясывает, чтобы оно не было открыто для на­падений язычников и еретиков. Если этот пояс коснется воды и перейдет струи ЕвФрата, так что будет омо­чен влагою страны Ассирийской: то он теряет прежнюю силу, сгнивает и разрушается. И хотя он возвращается на потребу Божию, но прежней красоты иметь не может, — не по жестокосердию Божию, а по своей вине, потому что люди не хотят внимать словам Его и ходят в развра­щении сердца своего, или делают то, что им кажется правым. И само слово Божие излагает причину, почему оно поставило это сравнение, говоря: ибо как пояс при­легает к чреслам человека, так Я привязал к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, то есть десять и два колена, чтобы они были мне народом наре­ченным, хвалою и славою; и за все это они не послу­шали Меня, а последовали порокам своим Пусть же бу­дет осторожен тот, кто может сказать: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28), — чтобы как нибудь по нерадению не отделиться от существа Его, не перейти за ЕФврат, не быть отданным во власть царю Ассирийскому и не быть поставленным не на самой твер­дой свале, а в разселине скалы испорченной и поврежден­ной, то есть в нечистотах и пороках еретиков, и не дойти до такого разложения, что больше он уже не может служить на потребу и поясом Господа.


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 306-309. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)

Толкование на группу стихов: Иер: 13: 1-1

Иди и стяжи себе чресленик льняный. Смысл этого образа следующий. Пояс означает родство, льняной пояс — священническое неотъемлемое благо народа, не подлежащее порче со стороны обычных ее производителей, каковы: время, моль и тому подобное. В (расселине) каменне, чтобы кто не сказал, что испортился по слабости природы; так — и израильтяне, потому что таковы, говорит, дела человеческие: то войны, то сражения, то мир, то благополучие. Свыше дал им такую перемену. „В воде не пройдет" (ἐν ὔδατι ού διελεύσεται)*, то есть, новый (пояс), потому что если прошел через воду, то считают его старым; (это сказано для того) чтобы не думали, что испортился вследствие ветхости, каковой (пояс) мы называем не погруженным (ἀβαφές), не смоченным (ἄτεγκτον). Орошать и значит умягчать (τέγγειν), что многие называют размягченным. Таким был бы народ, если бы хотел. Близкий к Богу, (он) не чувствовал бы страдания или старости, потому что здесь наступает ослабление вследствие употребления. Мы так пользуемся (вещами), что изнашивается и новое, а Бог так пользуется, что и старое делает новым. Это было и в новом (завете): принял их и сделал новыми. Пояс называет льняным и прибавляет: и препояши на чреслех твоих. Пророка принимает, как образ Бога, а пояс как образ народа. Поэтому препояши на чреслех твоих, как Я соединил народ Мой с собою чрез закон. И „в воде не пройдет". Не бросай вследствие нечистоты, как и Я не отвращался от оскверненного кровью идолослужения. *Так читается и в древн. греч. списках. Славянский перевод: и в воду да не внесши того соответствует переводу блаж. Иеронима: et in aquam non infers illud.

Толкование на группу стихов: Иер: 13: 1-1

Винный мех

Толкование на группу стихов: Иер: 13: 1-1

льняной пояс. Льняной пояс, или набедренник символизирует сокровенные отношения, установленные Богом со Своим народом. Льняное одеяние напоминает об Израиле как о "царстве священников" (Исх. 19,26; 28,31).

Толкование на группу стихов: Иер: 13: 1-1

1–14. Символическое изображение суда Божия над упорными в нечестии своем иудеями. 15–27. Последнее увещание. Иер. 13:1-11. Пророк получает от Бога повеление постоянно носить на теле своем льняной пояс. Это – символ Израиля и Иуды, которых Господь чрезвычайно приблизил к Себе. Пророк не клал в воду этот пояс, чтобы не испортить его – так и Иегова не допускал Своему народу погрузиться в стихию язычества. Но, наконец, пророк получает от Бога повеление снести пояс к реке, одноименной с великой месопотамской рекой Евфратом, и положить его там так, чтобы вода могла мочить его, но чтобы он не был унесен водами с своего места. От этого пояс испортился. Точно также и народ иудейский, отдаленный пленом от Бога, окончательно испортится (что однако не исключает спасения остатка). «К Ефрату». (4) Так как судьба пояса должна быть проверена желающими, то нельзя предположить, что здесь имеется в виду далекая река Месопотамии. Всего вероятнее здесь вдет речь о Вади Фара – речке, протекавшей невдали от Анафофа (ср. Нав. 18:23). Но несомненно, что эта речка выбрана для символического действия по ее созвучию с наименованием той реки, около которой скоро должны будут жить уведенные в плен евреи.

Толкование на группу стихов: Иер: 13: 1-1

После сего Пророк получает повеление купить (Иер. 13:1) «чресленик» льняный, и опоясав им чресла, скрыть его потом при реке Евфрат; каковое повеление и исполнил немедленно. Но по прошествии многих дней снова повелено ему принести «чресленик». И Пророк еще сделал, как повелел ему Господь, и взяв «чресленик» в руки, нашел его согнявшим, вовсе негодным для употребления. По­том слышит, что говорит ему Владыка:
Preloader