Книга пророка Иеремии, Глава 11, стих 21. Толкования стиха

Господь внял жалобе пророка на жителей Анафофских. Они не только не уважали его, не только не дорожили честью иметь в своей среде вестника воли Божией, так что сбылась над ним истина слов Христовых: никоторый пророк приятен есть во отечествии своем (Лк. 3:24), но еще искали души его, грозили ему смертью, если он не перестанет пророчествовать о имени Господнем. Им хотелось, чтобы он совсем не пророчествовал, не обличал и не грозил им. Особенно досадно было им, что он произносил свои пророческие речи от имени истинного Бога Господа, а не от имени Ваала. Угрожать ему открыто смертью они стали уже после того, как он получил извещение от Господа о их злоумышлении на его жизнь и стал обличать их в этом. До тех пор они скрывали свои замыслы и собирались исполнить их, как мы видели, тайно. Теперь скрываться нельзя было, личина была снята с них обличением со стороны пророка. Он безбоязненно обличал их и на их угрозы отвечал от лица Господа более страшными угрозами, выражая их в следующих словах.

Посему так говорит Господь к мужам Анафофа. ищущим души твоей и говорящим: если не будешь пророчествовать во имя Господа, то и не умрешь от рук наших. Посему так говорит Господь воинств: вот Я посещу их; юноши умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода, и остатка не будет от них. Ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа, в год посещения их. По видимому это противоречит предшествующему мнению, по которому мы хотели доказать, что сказанное высказано от лица Христа, а не от лица Иеремии, который собствен­но жил в деревне Анафофе, лежащей в трех милях от Иерусалима. Но если мы узнаем этимологию селения Анафоф, что значит послушание, то будет ясно, что мужами Анафофа, кои некогда повиновались заповедям Господним, называются все Иудеи, и в особенности жи­тели города Иерусалима, которых постигает последний приговор, что они погибнут от бедствия осады, от меча, голода и моровой язвы. А для того, чтобы осво­бодиться от всякого затруднения при толковании, мы дол­жны иметь в виду ту общую мысль, что все пророки делали очень многое во образ Господа Спасителя, и то, что по отношению к настоящему времени исполнилось на Иеремии, то в будущем пророчествуется о Господе.

Сего ради сия глаголет Господь на мужы Анафофски, ищущия души моея, глаголющия: да не пророчествуеши о имени Господни, аще ли же ни, умреши. Видишь ли, что это имело отношение к Богу? Препятствовали говорить то, что от Бога; об этом говорит и Исаия: не глаголите нам пути Господни, но нам глаголите иное (Ис. 30:10). И велика их злоба, когда не слушаются даже голоса, могущего помочь; смотри на эту злобу: они, сограждане, которые должны были величаться пророком, сами стараются погубить его. Где произросло доброе, там еще сильнее — зло. Велика была, вероятно, зависть.

Анафоф. См. коммент. к 1:1. Пророчествование может быть наказано смертью. В ряде мест Писания говорится о том, что лжепророки по закону заслуживают смертного приговора. Пророчествование как призвание и профессия было широко распространено на Ближнем Востоке в древности, но смертный приговор лжепророкам первоначально был известен только в Израиле. Вместе с тем, жители Анафофа не считали предсказания Иеремии ложными. Они просто угрожали ему, стремясь заставить его замолчать. Считалось, что произнесение пророчества способно привести его в действие (см. коммент. к 36:23), поэтому они надеялись, что несчастья не произойдут, если заставить Иеремию замолчать (угрозами или убийством).

о мужах Анафофа. Т.е. родного города Иеремии; самое сильное противодействие Иеремия ощущает со стороны тех, кто наиболее близок к нему (ср. Пс. 68,7-9; Мф. 10,36) и это отчасти сближает пророка с Христом (см. Ин. 7,2-5; Деян. 1,15-20).

См. Иер. 11:18