Книга пророка Иеремии, Глава 11, стих 20. Толкования стиха

Узнав от Господа о злоумышлении на свою жизнь, пророк проникается негодованием против злоумышленников. Он взывает к суду Господа на них, исповедуя Его правосудие и всеведение, ибо только Ведущий сердечные помышления и тайные намерения (утробы) мог узнать и открыть пророку угрожающую ему опасность со стороны его врагов. Просьба пророка, чтобы Господь сотворил отмщение его врагам, не есть действие зложелательства, личной злобы пророка, а есть выражение его ревности о славе имени Божия, ибо восстававшие против пророка, возвещавшего им волю Божию, восставали против Самого Бога, — и вместе выражение желания достигнуть вразумления и исправления их чрез наказание. Словами: яко к Тебе открых оправдание мое, пророк выражает надежду на заступление Господа; ибо кому же вступиться за него, как не Господу, Которому он открыл свое оправдание, открыл свое дело в надежде на оправдание от Господа?

Господь Саваоф, судяй праведно, испытуяй сердца и утробы. Ты, Господи, знаешь неповинность мою, ухо Твое слышало молитвы, которые возносил я за них, да вижду мщение Твое на них, то есть мщение, которым Ты отмщаешь, ибо Ты — праведный Судия. На них, то есть не на всех, но только на некоторых из них, на мятежных жителей Анафофа, которые ненавидят спокойствие народа Твоего, поэтому совещаются о смерти моей. Ибо тяжко для них, что лукавые их умыслы расстраиваются моими внушениями. Конечно же, были две причины для этой ненависти: одна общая, потому что Иеремия обличал в народе общий грех идолопоклонства и приводил в ужас Иудеев страшными угрозами, предрекая падение царства и разорение городов; другая же причина была частная, ибо жители Анафофа завидовали Иеремии, видя его превосходство перед прочими священниками, жившими в Анафофе, и зная, что имя Иеремии было в почете у всего народа. Нет сомнения, что эти же две причины побудили Иудеев: да испросят Варавву, Иисуса же погубят (Мф. 27:20). См. Иер. 18:21

С своей стороны, по таинству воспринятой плоти, Сын обращается к Отцу и просит суда Его,когда восхваляет Его правосудие и призывает Бога испытующаго сердца и утробы, чтобы Он Сам воздал народу, чего он заслуживает, и говорит: дай мне увидеть мщение Твое над ними, то есть над теми, кои упорствуют в преступлении, а не над теми, кои обращаются к покаянию. О них Он сказал на кресте: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк. 23:34). Он открывает Отцу и объявляет дело свое, что не по своей заслуге, а по преступлению народа Он распят на кресте, говоря: грядет сего мира князь, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30).

Ты же, Господи, открыл мне и я узнал; Ты показал мне деяния их, а я как аг­нец кроткий, несомый на жертву, и не знал, что они составили замыслы против меня. Положим дерево в пищу ему и сотрем его с земли живых, чтобы и имя его не упоминалось более. Ты же, Гос­поди Саваоф, судящий праведно и испытующий сердца и утробы, дай мне увидеть мщение Твое над ними, ибо тебе открыл Я дело мое. Все Церкви согласно разумеют, что в лице Иеремии это говорится Христом, что Ему Отец открыл, как ему должно говорить и по­казал ему деяния Иудеев; а Он, как агнец ведомый на жертву, не отверз уст своих и не познал, подразумевается, греха, по оному сказанному апостолом: "не ве­давший греха, за нас сделался грехомъ". И сказали они: положим дерево в пищу ему, то есть крест в тело Спасителя, ибо Он Сам сказал: аз есм хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:51). И искореним или сотрем его с земли живых, ибо замыслили в душе такое пре­ступление, чтобы имя Его истребить навсегда. С своей стороны, по таинству воспринятой плоти, Сын обращается к Отцу и просит суда Его, когда восхваляет Его право­судие и призывает Бога испытующего сердца и утробы, чтобы Он Сам воздал народу, чего он заслуживает, и говорит: дай мне увидеть мщение Твое над ними, то есть над теми, кои упорствуют в преступлении, а не над теми, кои обращаются к покаянию. О них Он ска­зал на кресте: отче, отпусти им: не ведают бо что творят (Лк. 23:34). Он открывает Отцу и объявляет дело свое, что не по своей заслуге, а по преступлению на­рода Он распят на кресте, говоря: грядет сего мира князь, и во мне не имать ничесоже (Ин. 14:30). Иудеи и наши иудействующие думают, что это говорится от ли­ца Иеремии, утверждая, что за предсказание будущего и за угрозы предстоящими бедствиями плена он терпел это от народа; но не знаю, как они могут доказать, что Иеремия был распят, когда Писание об этом не упоми­нает; разве только может быть они задумают сделать это, но не сделают.

Господь*, судяй праведно, да вижду мщение твое на них, яко к тебе открых оправдание мое. То есть, сделай им праведное воздаяние. Узнав их злобу, перестал молиться. Смотри на дерзновение: беспричинно и напрасно это терплю; я желаю от Тебя возмездия, какого, говорит, Ты хочешь. Да не будет от Тебя то, что несправедливо, как от Судии воздаяние. Не просто сказал: судяй праведно, испытуяй сердца. Если предпринималось что-либо тайно относительно их, если — что-либо в мыслях, Ты знаешь, ведающий все сокровенное. К тебе открых оправдание мое. То есть, я сказал Тебе правду мою; в Твоей власти наказать. Видишь, не себе предоставляет, а Богу; Ты слышал оправдание мое; делай, как хочешь.

испытующий сердца и утробы. См. 9,7.

См. Иер. 11:18

Ты же Господи «Саваоф, судяй праведно, испытуяй сердца и утробы, да вижду мщение Твое на них, яко к Тебе открых оправдание Мое.» Пророк «утробами,» как неоднократно говорили мы, называет помыслы; потому что вожделевательная сила, обнаруживаясь в «утробах,» приводит часто в движение помысел. Посему Бог не напрасно по­пустил Пророку испытать скорби; но, поелику не редко готов он быль приносить молитвы за беззаконных, то с намерением убедить, чтобы не признал он человеколюбивым себя, сокровище же благодати не милосердым, Бог попустил это восстание на него Иудеев. И он, крайне огорчившись, умоляет Бога судить праведно и наказать нечестивых. Владыка приемлет cиe прошение, дает ответ Пророку, угрожает Иудеям наказанием, и сказует, что одни из них будут убиты во брани, а друге погибнут от голода.