Книга пророка Иеремии, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

Божественная речь изображает, почему пророк не должен бояться. Я, говорит, дам тебя сегодня, то есть в настоящей жизни, пока говорится сегодня, как самый крепкий город, не как один дом, или башню, или некое укрепление, но как целый город, который стоя на горе не может укрыться и о котором написано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий Пс. 86:3 и: аз град крепкий, град воюемый Ис. 27:3. И столбом, говорит, железным, о котором пишет Апостол: столп и утверждение истины 1 Тим. 3:15. Поэтому Петр и Иоанн, которые признавались столпами церкви, дали Павлу и Варнаве правыя руки (в знакъ) общения. Мало этого, но и стеною, говорит, медною, которая не портится никакою ржавчиною и не падает от дождей, но от старости делается крепче. И ты будешь таким против царей, и князей и народа не какого либо места, по всей земли; будешь таким для тех, кои земное мудрствуют и не познали небесного, кои имеют образ перстного, а не небесного. Они, говорит, будут ратовать против тебя, и не превозмогут. Почему? спрашиваю. Какая причина такой силы, что ни цари, ни князья, ни священники, ни народы не превозмогут против одного? Следующая: ибо Я тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. Если когда цари Иуды, что значит исповедание, и князья его, и священники, и народы, то есть епископы, пресвитеры и диаконы, и простая и низкая чернь захотят возстать против святого мужа: то он пусть имеет твердость веры и оставит страх, ибо при помощи Божией он победит.

И ратовати будут на тя. То, что ты терпишь, наносит более вреда делающим это, чем ты сам подвергаешься чему-либо недостойному.

Пророк будет, с помощью Божией, непобедим, как сильно укрепленный город. – (Выражений: «железный столп» и «медная стена» нет у LXX и они являются, собственно говоря, лишними). На него будут нападать цари иудейские, князья или священники и простой народ, но Бог постоянно будет защищать пророка. Особые замечания. Некоторые критики (Duhm, Stade, Giesebrecht), высказывают сомнения в подлинности 1-й главы Иеремии. Но если бы какой-нибудь позднейший автор захотел прославить Иеремию, то он, конечно, более бы постарался изукрасить историю его призвания. Притом в откровении, какое получает здесь Иеремия, нет ничего такого, что указывало бы на позднейшее его происхождение. Все мысли о действии Промысла Божия среда народов уже давно были известны и до Иеремии, а объяснение гнева Божия против Иудеев, данное в 16-м стихе, находится в полном согласии с другими местами из книги пророка Иеремии (ср. Иер. 2:19–21, 23, 27; Иер. 3:23; Иер. 5:7 и др.).

Обещает же ему, не мир и тишину, но подвиги и победу; ибо говорит «тя, понеже с тобою Аз есмь, да избавлю тя глаголет Господь.» Такое же обетование дал и Церкви; ибо сказал божественному Петру: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18.). Здесь же не сказал: не будут ратовать, но, ратуя, не преодолеют; потому что победу доставляют противоборствующие.