Книга пророка Даниила, Глава 9, стих 26. Толкования стиха

Когда закончатся шестьдесят две седмины, тогда будет предан смерти Христос, спустя 434 года после восстановления Иерусалима, и спустя 483 года, после того как будет издан указ о его восстановлении. И не будет его для народа еврейского. Если мы посчитаем, то получится так, что от времени издания указа 457 лет до проповеди Христа. Отнимаем от начала 458 года до проповеди Христа Спасителя, получается те самые 483 года, по истечении которых был предан смерти Христос. Дело в том, что Христос вышел на проповедь в пятнадцатый год правления Цезаря, как было сказано в Евангелие, а Цезарь начал править в 13 году по Рождестве Христова. (традиционная дата), т.е. в 27 году после традиционной даты Рождества Христова начинается время проповеди Иоанна Крестителя и затем уже проповеди Христа Спасителя. Мы должны знать, что нынешняя дата Рождества неточная — была ошибочно высчитана Дионисием Малым в VI веке, а на самом деле Христос родился на несколько лет раньше. И вот Он выходит на проповедь в 27 году новой эры (30 год от Рождества Христова), если уж так говорить, как раз в тот год, когда исполняется шестьдесят девять седмин пророка Даниила. И по истечении этих шестидесяти девяти седмин Христос предается смерти, и даже указывается точно когда. «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение» (Дан. 9:27), т.е. последняя седмина, последнее семилетие разделено пополам. И вот в середине последней седмины прекратится жертвоприношение, потому что вместо всех жертв будет принесена жертва Христа Спасителя. Христос проповедовал три с половиной года. Как и предсказывал Даниил, Он в середине последней семидесятой седмины прекратил жертвоприношение, потому что Христос был предан смерти, и народ еврейский потерял свое Богоизбранничество. Выражение «и не будет» по отношению к Христу означает, что не будет Христос для еврейского народа Мессией, евреи отвергнут Его. А «город и святилище разрушены будут народом вождя». Как следствие убийства Мессии — и город Иерусалим, и святилище — Храм будут разрушены, смотрите, сказано не вождем, а народом вождя. Дело в том, что император Тит, который в семидесятом году после Рождества Христова во исполнение этого пророчества сжег Иерусалим, приказал ни в коем случае не трогать иерусалимский храм. Но один из солдат кинул головню в окно храма, и он загорелся, причем чем больше его заливали водой, тем сильнее становилось пламя, так что город и святилище действительно были уничтожены народом вождя, т.е. народом римлян. Не самим правителем, который был против сожжения храма, а солдатами, причем случайно. На самом деле, видите, не случайно, а во исполнение древнего пророчества, которое было предсказано еще через Даниила. Император Тит, когда стоял на Елеонской горе, увидев горящий храм перед своими глазами, сказал что это действие всемогущего провидения, которое стоит над богами и надо мной. «Народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения“. Придет — вождь, как великий поток, который будет завоевывать, захлестнет всю израильскую землю, от которого нельзя скрыться. «И до конца войны будут опустошения» (Дан. 9:26). Дословный перевод с еврейского будет звучать так: «И до конца войны будут опустошения». Бог сделает так, что евреи до самого конца будут поддерживать сопротивление. Знаете, наверное, знаменитую крепость Масада, которая пала в 73 году после Рождества Христова. Она была последним форпостом иудеев. Евреи почти не сдавались в плен, их или всех убивали, или распинали, или в продавали в рабство ¹. Таким образом, сказано, что будет война идти до конца, т.е. не будет капитуляции. Римлян будет так много, что они будут заливать весь Израиль, как вода. И это сделано Богом, для того чтобы опустошить еврейские земли полностью и таким образом совершить свою кару. Дальше Даниилу сказано о последней седмине из этих 490 лет. Она делится на две части, по три с половиной года каждая. «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:27). Как раз смерть Христа Спасителя прекратила жертвоприношение Ветхого Завета, и для многих людей был заключен Новый Завет. Кто люди Нового Завета? Во-первых, это иудеи, это те тысячи, которые приняли веру во Христа во время Пятидесятницы, и пять тысяч человек, которые уверовали от проповеди Петра и Иоанна, и другие иудеи, которые принимали христианство до разрушения Иерусалима. Также под многими подразумеваются и язычники, которые принимают этот Завет. Но вторая половина седмины еще не произошла. Здесь как бы седмина разделяется на две части, чтобы завершиться в самом конце мира. Вторые три с половиной года еще не произошли. Бог ввел специально времена язычников в эти времена евреев. Мы знаем, что здесь описывается конец истории еврейского народа. Но дело в том, что, с точки зрения Бога, бывают мертвые года, которых Бог не считает. Например, в Библии сказано, что между началом строительства Иерусалимского Храма и исходом из Египта прошло 480 лет. Но, если мы арифметически посчитаем, то получается 576 лет. Разница возникает из-за того, эти 96 лет — это годы отступничества Израиля. Их Бог за годы не считает. Почему для Израиля эта седмина не закончилась? Потому что годы, когда Израиль пребывает в отступничестве, это не годы Израиля, это времена, которые называет Господь временами язычников. Вот сейчас именно эти времена идут — время язычников, которые вклинены в последнюю историю конца еврейского народа как народа Божия. А последняя седмина — это будет опять седмина Израиля, потому что еврейский народ во времена Антихриста признает Христа Спасителя. Апостол Павел говорил в 11-й главе, что ожесточение у евреев произошло не навсегда, а до того момента, когда обратится полное число язычников, евреи обратятся к Богу и «так весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Вот тогда-то и будет происходить последняя половина седмины. Первая половина седмины — проповедь Христа, вторая половина седмины — это время правления Антихриста, тоже три с половиной года. Седмина делится по половине. И про нее сказано, что «и на крыле святилища будет мерзость запустения», о которой Господь прямо говорит: «Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мк. 13:14). Мера запустения — это Антихрист, восседающий в Храме Божием (в восстановленном Храме в честь Бога, в Соломоновом Храме), который выдает себя за бога. Это и есть мера запустения в храме Божием на месте Святом. «И окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». Он будет после этого опустошителем. Чей дух стоял за всем отступлением Израиля в течение всех этих веков? И чей дух руководил отступничеством Израиля раньше? Это дух Антихриста — его постигнет окончательная предопределенная гибель. И это произойдет как раз тогда, когда закончится последняя седмина пророка Даниила, и тогда закончится, собственно, весь мир. Вот какое великое откровение было дано Богом через архангела пророку Даниилу. Оно сбывается с точностью до года. Если мы посчитаем по временам, по датам, получается точно 483 года до выхода Христа на проповедь и три с половиной года до его распятия. Раз исполнилась эта часть пророчества, значит, исполнится и последняя: окончательно предопределенная гибель постигнет опустошителя, и мера запустения будет на святом месте. Еврейский народ спасется, и наступит царство Бога, царство Христа.

«Град же и святое разсыплется с царем грядущим», то есть с Царем Христом, Который приидет и будет распят. «И потребятся аки в потопе» (Дан. 9:25–26), то есть спасшиеся от смерти голодной погибнут в плену, как в потопе.

Семьдесят седмин сокращены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы прекратилось (соnsummetur) преступление, и окончился грех, и заглажено было беззаконие, и приведена была правда вечная, и завершилось (impleatur) видение и пророчество и помазан был Святый святых. Итак знай и вникни, что от выхода слова о восстановлении Иерусалима до Христа Вождя будет семь седмин и шестьдесят две седмины, и снова обстроятся улицы (рlatea) и смены, но в трудное время. И после шестидесяти двух седмин будет предан смерти Христос, и не будет Его (народом тот, который отречется от Него), а город и святилище разрушит народ вместе с вождем, который придет, и концом его будет разорение и по окончании войны определенное для него запустение. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение (sacrificium). И будет в храме мерзость запустения, и до самого конца (usque ad соnsummаtiоnem еt finem) продолжится запустение. Так как пророк сказал: Ты вывел народ Твой, и имя Твое было наречено над городом Твоим и над народом Твоим, то Гавриил от лица Бога говорит: не Божий народ, а твой народ, и не святый Божий город, а святый, как ты говоришь, для тебя. Нечто подобное читаем мы в Исходе, когда Бог говорит к Моисею: cниди, беззаконоваша бо людие твои (Исх. 32:7), то есть не Мои люди, ибо они оставили Меня. Итак, поелику ты просишь за Иерусалим и молишься за народ иудейский, то выслушай следующее, что́ в течение семидесяти седмин лет произойдет с народом твоим и городом твоим. Я знаю, что об этом вопросе различно рассуждали ученейшие мужи и что каждый, сообразно с своими умственными дарованиями, высказал то, что думал. Поэтому, так как опасно судить о мнениях учителей Церкви и отдавать предпочтение одному пред другим, то я скажу, что́ каждый из них думал, предоставляя читателю решить, чьему объяснению должно следовать. Африкан в пятой книге „Времен“¹ буквально так сказал о семидесяти седминах: „Отдел, который мы читаем у Даниила о семидесяти седминах, содержит много удивительного, о чем теперь долго было бы говорить; но мы скажем только о том, что́ относится в настоящему труду, – о временах. Никто не сомневается в том, что это есть предречение о пришествии Христа, который явился в мире после семидесяти седмин и после которого прекратились пороки, и окончился грех, и заглажено было беззаконие, и возвещена правда вечная, победившая правду закона, и окончилось видение и пророчество, потому что закон и пророцы до Иоанна Крестителя (Лк. 16:16), и помазан был Святый святых. Все это, прежде принятия Христом человеческого тела, более ожидалось, нежели имелось. Говорит же сам ангел, что семьдесят седмин лет, то есть четыреста девяносто лет, начинаются с выхода слова об ответе и об обстроении Иерусалима, в двадцатый год царя персидского Артаксеркса. Ибо Неемия, виночерпий его, как мы читаем в книге Ездры, просил царя и получил ответ, чтобы был обстроен Иерусалим. И вышло слово, дававшее позволение обстроить и обнести стенами город, который до того времени был открыт для нападений соседних народов. Ибо по повелению царя Кира, давшего позволение желающим возвратиться в Иерусалим, первосвященник Иисус и Зоровавель, а впоследствии священник Ездра, и прочие, пожелавшие отправиться вместе с ними, пытались построить храм. и город и стены его, но окрестные народы препятствовали исполнению дела, как будто бы царь не приказывал этого. Поэтому работы оставались неоконченными до Неемии и до двадцатого года царя Артаксеркса. (Таким образом, плен до владычества персов продолжался семьдесят лет). В это время протекло сто пятнадцать лет владычества персов, со времени же взятия Иерусалима это был сто восемьдесят пятый год. Тогда впервые повелел Артаксеркс обстроить Иерусалим; над этими работами начальствовал Неемия; и застроены были улицы и обнесены стенами. Если считать с этого времени, то окажется семьдесят седмин лет до Христа. Если же за начало брать другое время, то и времена не совпадут, и много противоречий окажется. Ибо если будем считать семьдесят седмин с Кира и с первой его милости (indulgentia), чрез которую был ослаблен плен иудейский, то найдем сто или более того лет, превышающих определенное число семидесяти седмин, и гораздо более, если будем считать с того дня, в который ангел говорил Даниилу, и еще большее число прибавится, если за начало седмин брать начало плена. Ибо персидское царство до начала македонского царства продолжалось двести тридцать лет, сами же македоняне царствовали триста лет; отсюда до пятнадцатого (έκκαιδέκατον) года Кесаря Тиверия, когда пострадал Христос, насчитывается шестьдесят лет, которые вмеcте составляют пятьсот девяносто лет, так что получается лишних сто лет. От двадцатого же года царя Артаксеркса до Христа получается полных семьдесят седмин по лунному счислению евреев, которые считают месяцы по движению не солнца, а луны. Ибо от сто пятнадцатого года владычества персов, когда Артаксеркс, царь этого государства, имел двадцатый год своего царствования, и когда был четвертый год восемьдесят третьей олимпиады до двести (или сто) второй олимпиады и до второго года той же олимпиады и пятнадцатого года Цезаря Тиберия составляется четыреста семьдесят пять лет, составляющих четыреста девяносто еврейских лет по лунным (как мы сказали) месяцам, которые, по их счислению, могут в каждом месяце состоять на двадцати девяти (или двадцати восьми) с половиною дней, так что солнечный круг в течение четырехсот девяносто лет был бы более, как заключающий в каждом году триста шестьдесят пять дней и четверть дня², и в двенадцати месяцах каждого года получилось бы более на одиннадцать дней с четвертью дня. Поэтому греки и иудеи к каждым восьми годам прибавляют три вставочных месяца (ἐμβολίσμους). Ибо если одиннадцать с четвертью помножить на восемь, то получится девяносто дней, то есть три месяца, а в четырехстах семидесяти (или сорока) пяти годах окажется пятьдесят девять восьмеричных годов с вставочными тремя месяцами, которые составляют около пятнадцати лет; если же прибавить их к четыремстам семидесяти пяти годам, то получится семьдесят седмин лет, то есть четыреста девяносто лунных лет“. Это Африкан сказал в тех же самых словах, какими изложили мы. Перейдем к Евсевию Памфилу, который В восьмой книге Εὐαγγελικῆς `Αποδείξεως (Евангельского Доказательства) высказывает такого рода предположения: «Мне кажется, что не напрасно разделены семьдесят седмин, так что сначала сказано семь, потом шестьдесят две и, наконец, прибавлена одна седмина, которая также разделена на две части. Ибо написано: знай и уразумей, что от выхода слова об ответе и обстроении Иерусалима до Христа Вождя семь седмин и шестьдесят две седмины. И после другого, сказанного в средине, стоит в конце: Утвердит завет для многих одна седмина. Очевидно, что ангел дал такой ответ не напрасно и не без божественного вдохновения. Это замечание (оbsеrvаtiо) требует, по-видимому, осторожного и внимательного обсуждения (sollicitam rationem), чтобы читатель тщательно вник и исследовал причину разделения (или видении). Если же и нам необходимо высказать свое мнение, то, сообразно с другим объяснением настоящего места, мы в словах ангела: от выхода слова об ответе и обстроении Иерусалима до Христа Вождя разумеем под Христом Вождем не иного кого-либо, как тех начальников (prиncиpeз), которые после этого пророчества и по возвращении из плена управляли иудейским народом, то есть архиереев (ἀρχιερεῖς) и первосвященников, которых Писание называет христами³, потому что они были помазываемы, из которых первым был Иисус, сын Иоседеков, великий священник, и которые были до пришествия Господа Спасителя. На них указывает пророческое предвещание, в следующих словах: от выхода слова об ответе и обстроении Иерусалима до Христа Вождя сем седмин и шестьдесят две седмины, то есть: семь cедмин и потом шестьдесят две, составляющие четыреста восемьдесят три года, должны считаться со времени Кира. А чтобы не казалось, что мы только высказываем столь смелое мнение, но не подтверждаем того, что говорим; то перечислим тех христов, то есть помазанных на первосвященство, которые начальствовали над народом после Иисуса, сына Иоседекова, до пришествия Господа. Итак первым после Даниилова пророчества, бывшего при царе Кире, и по возвращении народа из Вавилона был, как мы уже прежде сказали, Иисус, сын Иоседеков, великий священник, и Зоровавель, сын Салафиала, которые положили основания храма; но так как работам препятствовали самаряне и другие окрестные народы, то прошли семь седмин, то есть сорок девять лет, в течение которых постройка храма оставалась неоконченною и которые пророчество отделяет от остальных шестидесяти двух седмин. Поэтому и иудеи вследствие такого мнения говорят Господу в Евангелии: четыре десять и шестию лет создана бысть церковь сия, и Ты ли треми денми воздвитеши ю (Ин. 2:20)? Ибо столько именно лет прошло с первого года царя Кира, давшего позволение иудеям, которые пожелают, возвратится в отечество, до шестого года царя Дария, при котором окончены были все работы в храме. Затем Иосиф прибавляет еще три года, в которые окончены были περ´βολοι ограждения храма и нечто другое, что оставалось недоконченным: чрез прибавление их к сорока шести годам составляется сорок девять лет, то есть семь седмин лет. Остальные же шестьдесят две седмины считают с седьмого года того же Дария. В это время Иисус, сын Иоседеков, и Заровавель, бывшие уже в старшем возрасте, начальствовали над народом; при них пророчествовали Аггей и Захария; после них Ездра и Неемия, пришедши из Вавилона, построили стены города, в то время, как первосвященником был Иоахим, сын Иисуса, именовавшегося Иоседековым; после него был священником Елиасув, потом Иодай Iоiаdе, затем Иоанн, после него Иаддуй, при жизни которого Александр, царь македонский, построил Александрию, как говорит Иосиф в книгах Древностей⁴: „и пришел в Иерусалим и заклал жертвы в храме“. По смерти же Александра, в сто тринадцатую олимпиаду, в двести тридцать шестой год царства персидского, начавшегося в первый год пятьдесят пятой олимпиады, когда Кир, царь персидский, победил вавилонян и халдеев, и по смерти священника Иаддуя, управлявшего храмом при Александре, сделался первосвященником Ония. В это время Селевк, подчинив себе Вавилон, возложил па свою голову диадему всей Сирии и Азии, именно в двенадцатый год по смерти Александра. До этого времени насчитывается всех годов со времени правления Кира двести сорок восемь. С этого времени первая книга (sсriрtura) Маккавейская считает царство греческое. После Онии управлял иудеями первосвященник Елеазар. В это время семьдесят толковников, как говорят, перевели в Александрии Священные Писания на греческий язык; после него был другой Ония; преемником его был Симон, во время управления которого народом Иисус, сын Сирахов, написал книгу, которая по-гречески называется Παναρετὸς и многими ложно приписывается Соломону. Преемником его по первосвященству был еще другой Ония, во время которого Антиох принуждал иудеев приносить жертвы языческим богам. По смерти его Иуда Маккавей очистил храм и уничтожил статуи идолов. Его преемником был брат его, Ионафан, а после него управлял народом Симон, брат их обоих, со смертию которого исполнился двести семьдесят седьмой год сирийского царства. История до этого времени заключается в первой книге Маккавейской. Насчитывается же с первого года Кира царя персидского до конца первой книги Маккавейской и до смерти первосвященника Симона четыреста двадцать пять лет. После него Иоанн в течение двадцати девяти лет был первосвященннком. По смерти его один год управлял народом Аристовул, который первый, по возвращении из Вавилона, принял вместе с саном первосвященника диадему, как отличие царской власти. Преемником его был Александр, бывший также царем и вместе первосвяшенником и управлявший народом двадцать семь лет. Насчитывается же до этого времени с первого года царя Кира и со времени возвращения пленных, пожелавших отправиться в Иудею, четыреста восемьдесят три года, которые составляют семь и шестьдесят две седмины, то есть вместе: шестьдесят девять седмин. И во все это время народом иудейским управляли первосвященники, которые, как я теперь полагаю, называются христами – вождями. По смерти же последнего из них, Александра, народ иудейский, не имевший вождя, настолько был ослаблен разделением на различные партии и раздорами, что Александра, называвшаяся также Салиною, супруга того же Александра, достигла власти, и первосвященство предоставила своему сыну Гиркану, а царскую власть передала другому сыну, Аристовулу, которою он обладал десять лет. Когда братья, при внутренних усобицах, вели борьбу между собою и склоняли народ то в одну сторону, то в другую, неожиданно пришел Гней Помпей, вождь римского войска, и, взяв Иерусалим, вошел во внутреннюю часть (аdyta) храма, называвшуюся святая святых, и отправил Аристовула связанного (или побежденного) в Рим, удержав его для своего триумфа, а брату его Гиркану передал первосвященство. Тогда в первый раз народ иудейский сделался данником римлян. После него Ирод, сын Антипатра, но умерщвлении Гиркана, воцарился по определению сената над иудеями, и первый из иноплеменников стал управлять иудеями. Он не передавал, по Моисееву закону, первосвященство, по смерти родителей, детям, а чужим и притом не на долгое время, из-за приязни и за плату, вопреки повелениям божественного закона“. Тот же Евсевий представляет и другое объяснение, которое если бы мы захотели переводить на латинский язык, то расширили бы объем книги. Смысл его толкования следующий: с шестого года Дария, царствовавшего в Персии после Кира, и сына его, Камбиза, когда были окончены работы относительно храма, до Ирода и Цезаря Августа он насчитывает семь и шестьдесят две седмины, которые составляют четыреста восемьдесят три года, когда был умерщвлен Иродом Христос, то есть Гиркан, последний первосвященник из рода Маккавеев, и прекратилось преемствование первосвященников по закону Божию. Также город и самое святилище были опустошены под начальством римского вождя римским войском или самим Иродом, который чрез римлян незаконно (indebitum) присвоил себе власть над иудеями. Следующие же слова: Ибо утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение он так объясняет, что в царствование Ирода над Иудеею и Августа над римлянами родился Христос, который в течение трех лет и шести месяцев, по евангелисту Иоанну, проповедовал евангелие и утвердил для многих служение истинному Богу, конечно, вместе с апостолами и верующими; после же страдания Господня, опять в половину седмины, прекратилась жертва и приношение. Ибо все то, что после того делалось в храме, было не жертвоприношением Богу, а служением диаволу, когда все сообща вопили: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), и: не имамы царя, токмо Кесаря(Ин. 19:15). Более подробное объяснение этого места ревностный читатель может найти в Хронике того же Евсевия, которую мы много лет тому назад перевели на латинский язык. А что от окончания храма до десятого года императора Августа, когда, но умерщвлении Гиркана, Ирод овладел Иудеею, насчитывается семь и шестьдесят две седмины, то есть четыреста восемьдесят три года, это мы можем подтвердить следующим образом: в первый год шестьдесят шестой⁵ олимпиады, то есть в шестой год Дария окончилось построение храма, а в третий год сто восемьдесят шестой олимпиады, то есть в десятый год Августа, Ирод получил власть над иудеями, что́ составляет четыреста восемьдесят три года при счете каждой олимпиады в четыре года. Тот же Евсевий излагает и другое мнение, которого отчасти и я не отвергаю (или и он не отвергает), – что многие одну седмину лет расширяют до семидесяти лет, считая каждую седмину в десять лет, и утверждают, что от страдания Господня до царствования Нерона прошло тридцать пять лет, когда римляне в первый раз подняли оружие против иудеев, и что это и есть половина семидесятилетней седмины. Затем от Веспасиана и Тита и далее от сожжения Иерусалима и храма до Траяна прошло еще тридцать пять лет. Это и есть та седмина, о которой ангел говорит Даниилу: и утвердит завет для многих одна седмина. Ибо по всей земле было проповедуемо евавгелие апостолами, прожившими до этого времени, потому что в церковных историях передается, что евангелист Иоанн прожил до времен Траяна. Но я не знаю, почему предшествующие семь и шестьдесят две седмины мы должны принимать за седмилетия, а эту одну за десятилетия, то есть за семьдесят лет. Так говорит Евсевий. Ипполит⁶ относительно тех же седмин был такого мнения: он насчитывает семь седмин до возвращения народа и шестьдесят дне седмины по возвращении до рождества Христова. Но времена их не соответствуют этому. Ибо царство персидское считается в двести тридцать лет и македонское в триста и после них до рождества Господа тридцать лет, то есть от начала Кира, царя персидского, до пришествия Спасителя пятьсот шестьдесят лет. Последнюю же седмину он относит к концу мира и разделяет ее на времена Илии и антихриста, так что в три с половиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение. По пришествии же Христа и по истреблении беззакония духом уст Его до самого конца продолжится запустение. Аполлинарий же Лаодикийский, освобождая себя от всякого вопроса о прошедшем, простирает взоры (vota) на будущее и рискованно произносит суждение о неизвестном. Если те, которые после нас будут жить, увидят, что это в определенное время не исполнилось, то они будут вынуждены искать другого решения и уличить учителя в заблуждении. Вот его слова в буквальном переводе, чтобы не показалось, что я возвожу на него то, чего он не говорит. „В четыреста девяносто лет грехи и все пороки, происходящие от грехов, будут уничтожены; после того настанет добро (bоnа), и мир примирится с Богом в пришествии Христа. Сына Его. От исхода Слова, когда Христос родился от Девы Марии, до сорок девятого года, то есть до конца семи седмин, было ожидаемо покаяние Израиля. После же того, с восьмого года Клавдия Цезаря, против иудеев было поднято оружие римлянами. Ибо на тридцатом году Своей жизни во плоти Господь начал, по евангелисту Луке (Лк. 3), проповедовать евангелие и потом чрез три пасхи, по евангелисту Иоанну (Ин. 2 и Ин. 11), прожил еще два полных года, затем насчитывается шесть лет Тиберия, четыре Гая Цезаря, именовавшегося Калигулою, и восемь Клавдия, то есть вместе сорок девять лет, составляющих семь седмин лет. Когда же истекут после сего четыреста тридцать четыре года, то есть шестьдесят две седмины, тогда Илиею, который придет но слову Господа Спасителя (Лк. 1), чтобы возвратить сердце отцов детям, в последнюю седмину будут обстроены Иерусалим и храм в три с половиною года, и придет антихрист и, по апостолу (2 Фес. 2), сядет в храме Божием, но после борьбы против всех святых будет убит духом Господа Спасителя, и будет так, что средина седмины утвердит завет Божий со святыми и снова средина предвозвестит прекращение жертв при антихристе, который установит (роnet) мерзость запустения, то есть идола и статую собственного бога в храме, и будет крайнее опустение и осуждение народа иудейского, презревшего истину Христову и принявшего ложь антихриста». Тот же Аполлинарий утверждает, что он принял это мнение относительно времен потому, что Африкан, написавший „Времена“, объяснение которого я выше изложил, свидетельствует, что последняя седмина будет при конце мира, и что не может быть, чтобы соединенные времена могли быть разделяемы, но все времена по пророчеству Даниила должны быть соединяемы. Климент, ученейший муж, пресвитер александрийской церкви, мало придавая значения числу лет, говорит, что от Кира, царя персидского, до Веснасиана и Тита, императоров римских, исполнились семьдесят седмин лет, то ест четыреста девяносто лет; присоединив к этому числу две тысячи триста дней, о которых мы выше сказали, он старается в пределах этих седмин исчислить времена персов, македонян и Цезарей, между тем как по самому тщательному вычислению с первого года Кира, царя персидского и мидийского, когда царствовал и Дарий, до Всепасиана и разрущении храма насчитывается шестьсот тридцать лет. Ориген, помогая нам в этом отделе, советовал нам спрашивать о том, чего мы не понимаем, и так как здесь не имела места аллегория, при которой свободно можно рассуждать, то держась истины исторического толкования, сделал следующее краткое замечание в десятой книге Строматов: «с особым старанием должны быть исследуемы времена с первого года Дария, сына Ассуирова, до пришествия Христова: сколько лет и о каких событиях в них говорится, и нужно обратить внимание на то, можем ли мы согласовать их с временем пришествия Господня“. Что говорил Тертуллиан, это мы можем узнать из той книги, которую он написал против иудеев. Слова его следует вкратце привести. «Но каким образом мы можем доказать, что Христос пришел по истечении (intra) шестидесяти двух седмин? Мы начнем исчисление с первого года Дария, потому что в это именно время было показано Даниилу самое видение. Ибо ему было сказано: знай и сообрази, что от возвещения слова, в котором я даю тебе следующий ответ. Поэтому мы должны начать счет с первого года Дария, когда Даниил увидел это видение. Посмотрим же, каким образом исполняются годы до пришествия Христова. Дарий царствовал девятнадцать лет; Артаксеркс сорок лет; Ох, он же и Кир, двадцать четыре года: Аргус один год; другой Дарий, именовавшийся также Мелою, двадцать один год: Александр Македонский двадцать лет. Потом, после Александра (который царствовал и над побежденными им мидянами и персами и утвердил свое царство в Александрии, назвав ее также своим именем) царствовал там в Александрии Сотер тридцать пять лет; преемником его был Филадельф, царствовавший тридцать восемь лет; после него Евергет царствовал двадцать пять лет; потом Филопатор семнадцать лет и после него Епифан двадцать четыре года; также другой Евергет двадцать девять лет; Сотер тридцать восемь лет; Птоломей тридцать семь лет, Клеопатра двадцать лет и пять месяцев. Также вместе с Августом царствовала Клеопатра тринадцать лет. После Клеопатры Август еще царствовал сорок три года, ибо всех лет царствования Августа было числом пятьдесят шесть. Итак мы можем видеть, что Христос родился в сорок первый год правления Августа, царствовавшего по смерти Клеопатры, и что тот же Август прожил после рождества Христова еще пятнадцать лет. Остальные же времена лет до дня рождества Христова, до сорок первого года Августа, по смерти Клеопатры, составят четыреста тридцать семь лет и пять месяцев. Таким образом до дня рождества Христова исполнились шестьдесят две седмины с половиною, составляющие четыреста тридцать семь лет и шесть месяцев. И явилась правда вечная, и помазан был Святый святых, то есть Христос, и запечатано было видение и пророчество и отпущены были грехи, что́ чрез веру во имя Христово дается всем верующим в Него. Что же означают слова: запечатается видение и пророчество? Так как все пророки предвозвещали, что Он должен прийти и пострадать, то Даниил и сказал, что но исполнении пророчества чрез пришествие Его запечатается видение и пророчество, потому что Он есть печать всех пророков и исполнение всего того, что прежде предсказывали о Нем пророки. Ибо после пришествия и страдания Его (или Христа) уже нет ни видения, ни пророчества (или пророка), которыми предсказывалось бы пришествие Христа“. И немного спустя Тертуллиан говорит: „посмотрим, каким образом исполнились другие семь с половиною седмин, в которых сделано подразделение по отделении от предшествующих седмин. Август после рождества Христова прожил еще пятнадцать лет. Ему наследовал Тиберий Цезарь и царствовал двадцать два года, семь месяцев, двадцать восемь дней. В пятнадцатый год его правления пострадал Христос, имея во время Своих страданий около тридцати трех лет. Также Гай Цезарь, он же и Калигула, царствовал три года, восемь месяцев, тринадцать дней; Нерон девять лет, девять месяцев, тринадцать дней; Гальба семь месяцев, двадцать восемь дней; Отон три месяца, пять дней; Вителлий восемь месяцев, двадцать восемь дней. Веспасиан в первый год своего правления покорил иудеев. Из этого образуется число в пятьдесят два года и шесть месяцев. Ибо он царствовал одиннадцать лет, и таким образом над иудеями в день завоевания их исполнились семьдесят седмин, предсказанных Даниилом“. Изложу вкратце то, что евреи думают относительно этого места, оставляя ответственность за достоверность излагаемого за теми, коими это было сказано. Будем говорить в перифразе (παραφραστικῶς), чтобы смысл был яснее. Знай, Даниил, что с этого дня, в который я тебе теперь говорю (это был первый год Дария, убившего Валтасара и перенесшего халдейское царство к мидянам и персам), до семидесятой седмины лет включительно, то есть в четыреста девяносто лет, следующее одно за другим произойдет с народом твоим. Сначала будет милостив к тебе Бог, к которому ты теперь обращаешься с усердными молениями, и истребится грех и окончится беззаконие. Ибо теперь, по опустошения города и по разрушении храма до основания, народ находится в плаче, но спустя немного времени он будет восстановлен. И в течение этих семидесяти седмин не только будет построен город и восстановлен храм, но и родится Христос, то есть правда вечная. И запечатается видение и пророчество, так что не найдется ни одного пророка в Израиле, и будет помазан Святой святых, о котором в Псалтыри мы читаем: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:8). Он и в другом месте говорит о Себе: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев. 19:2). Итак знай, что с того дня, в который я говорю теперь тебе и по слову Божию обещаю возвращение народа и восстановление Иерусалима, до Христа Вождя и до вечного запустения храма нужно считать шестьдесят две седмины и еще другие семь седмин, в течение которых по порядку произойдут те два события, о которых я уже прежде сказал тебе, – возвращение народа и обстроение улиц Неемиею и Ездрою. В конце седмин исполнится определение Божие в трудные времена, когда снова будет разрушен храм и будет взят город. Ибо после шестидесяти двух седмин будет убит Христос и не будет Его народом тот, который отречется от Него, или, как они говорят, не будет у него (или у них) власти, которую они надеялись удержать. И что я говорю об убиении Христа и о полном оставлении народа без помощи Божией, когда город и святилище разрушит парод римский, который придет вместе с Веспасиапом, как вождем? После смерти Его, по истечении семи седмин, то есть через сорок девять лет, Элии Адриан, которым впоследствии из развалин Иерусалима был построен город Элия, победит (или победил) возмутившихся иудеев в войне, (ведшейся против них) под предводительством Тима Руфа. И тогда прекратится жертва и приношение, и до самого конца мира продолжится запустение. При этом нас, говорят они, не должно смущать то, что сначала считается семь седмин, потом шестьдесят две и затем снова одна, которая разделяется на две части. Ибо это есть особенность (idioma) еврейской речи и латинского языка древних, что прежде считается меньшее число, а потом большее. Так напр. мы теперь, вопреки свойству нашего языка, говорим: „Авраам жил сто семьдесят пять лет“, а те, напротив того, говорят: „Авраам жил пять и семьдесят и сто лет». Поэтому не так исполняется, как читается, но как все вместе считается, так и оканчивается. Не безызвестно нам также, что некоторые из них говорят, что одна седмина, о которой написано: утвердит завет для многих одна седмина, разделяется по отношению к Веспасиану и Адриану, потому что по истории Иосифа Весиасиан и Тит в продолжение трех лет и шести месяцев были в мире с иудеями. Три же года и шесть месяцев при Адриане считаются с того времени, когда Иерусалим совсем был разрушен и иудейский народ массами избивался, так что иудеи даже изгонялись из пределов страны Так говорят евреи, мало обращая внимания на то, что с первого года Дарии, царя персидского, до последнего разрушения Иерусалима, происшедшего с ними при Адриане, считается сто семьдесят четыре олимпиады, то есть шестьсот девяносто шесть лет, составляющих девяносто девять еврейских седмин и три года, когда предводительствовавший иудеями Кохба был побежден и Иерусалим разрушен до основания.

И еще одна очень ценная подробность: Мессия явится и будет предан смерти до разрушения второго иерусалимского храма (т.е. до 70 г. по Р.Х.): «Предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя». Как видим, отрицание иудеями христианства основано на насилии над ветхозаветным Священным Писанием.

Священством и царскою властью, соименник мой, устраиваются дела общественные. И хотя во многом они различаются между собою (одно есть душа, а другая — тело), но один имеют в виду конец — спасение подвластных. Посему-то, когда зарождался народ иудейский, как самое необходимое, было узаконено и долгое время продолжалось священство. А так как Иудеи, будучи плотскими и одебелевшими, взыскали и царской власти, была дана им и она, как полезная и восставляющая от падения не покорных священству. Частью они были славны потому, что имели священство, и частью спасались потому, что была у них царская власть. А по уничтожении того и другого не осталось у них никакого способа ко спасению. Посему Пророк Даниил, намереваясь показать совершенное расстройство общественных дел у Иудеев после Креста, так что не окажется тогда у них и остатка доброй надежды, не видно будет и ожидания чего-либо лучшего, сказал: потребится помазание и суд не будет в нем, — словом помазание обозначая священство и словом суд — царскую власть и гражданское состояние. Сказав об уничтожении священства, всего более обозначил уже он уничтожение и царской власти, и всего прочего. Потому что по совершенном прекращении главнейшего и существеннейшего не могло устоять и что-либо иное, и основанием царству служило благочестие пред Богом, которое и поставлялось в служении Богу. Однако же Пророк сказал, что и царство кончится, предрекая тем конечное уничтожение гражданской власти у иудеев и свидетельствуя о возведении всего к гораздо лучшему и божественнейшему богослужению.

Будет предан смерти помазанник. (? В русском переводе — «Христос».) Скорее всего, речь идет об Онии III, первосвященнике, который был казнен Антиохом Епифаном в 171 г. до н. э. (о чем говорится в 11:22). Многие исследователи находят эту гипотезу неоспоримой, поскольку казнь Онии положила начало семилетнему периоду гонений в Иерусалиме, включая осквернение храма в 167 г. до н. э.

24–27 стихи – откровение о семидесяти седминах, которое является ответом на недоумения и молитву пророка о милости Господа к Его народу и опустевшему святилищу и заключает в себе пророчество о времени пришествия Мессии Христа.

В данном откровении под седминами (евр. «шабуим») разумеются седмины лет, или семилетия, известные евреям из Закона (Лев.25:35). 70 седмин, следовательно, обозначают период в 490 лет.

Седминами (евр. «шабуим»), евреи вели счет времени, причем, седмины были у них троякого рода: седмина дней, соответствующая нашей неделе (Втор.16:9); седмина лет или семилетие, последний год которой назывался субботним и был праздничным (Лев.25:35) и седмина субботних годов (49 лет), после которой наступал юбилейный год, 50-й по счету, праздновавшийся с особым торжеством, по сравнению с субботним (Лев.25:8–55). В откровении (Дан.9:24–27) нельзя разуметь под седминами «седмины дней», т.е. период времени в 70 недель или 490 дней, т.к. в такой, сравнительно короткий срок, не могли совершиться события, указанные в откровении, как, например, возвращение из плена, построение города и храма. Нельзя разуметь под седминами и «седмины субботних годов», т.к. в таком случае получился бы очень длинный период времени (3 500 лет), который также не соответствует сроку исполнения событий, упомянутых в откровении.

В стихе 24 содержится общий обзор всего периода семидесяти седмин, а далее в 25–27 стихах, сообщаются подробности:

а) семьдесят седмин, или 490 лет, разделяются на три периода различной продолжительности; первый период обнимает семь седмин, или 49 лет; второй – 62 седмины = 434 года; третий период – одна последняя седмина, или 7 лет, разделенная на две части;

б) указывается время, с которого следует начинать отсчет седмин, и

в) указывается, какие события произойдут в каждый из трех периодов.

Примечание: греческий и еврейский тексты фрагмента 9:24–27 содержат варианты, важные для правильного раскрытия и истолкования смысла откровения; поэтому изучать его необходимо по обоим этим текстам, или переводам с них, славянскому и русскому (знать наизусть).

 

  Славянский  Русский   «Семьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение и скончается грех и запечатаются грехи, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная и запечатается видение и пророк и помажется Святый Святых».  «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония и, чтобы праведна была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых».  

Этим откровением, прежде всего, указывается на судьбу народа еврейского, ибо «семьдесят седмин определены для народа твоего» говорит архангел, но вместе с тем здесь предсказываются события, имеющие значение для всего человечества.

Далее описываются блага, которые через 70 седмин принесет мессианское время:

«обетшает согрешение и скончается грех» (буквальный смысл этих слов: «грех устареет, то есть потеряет свою силу и окончится его власть над людьми»; РБ – «чтобы покрыто было преступление».

«запечатаются грехи» – грехи будут забыты, их простятся (ср. Иез.33:16); эта же мысль далее выражена словами («загладятся неправды (и очистятся беззакония)» здесь двойной перевод одного еврейского выражения.

По толкованию православных экзегетов, в этих выражениях Откровения предвозвещается избавление от власти первородного греха и прощение личных грехов каждого через искупительные страдания и смерть Иисуса Христа и дарованные Им благодатные средства спасения: евангельское учение и таинства Церкви.

«...приведется правда вечная» – настанет вечное оправдание (определенное Богом от вечности и имеющее пребывать вечно), как состояние человека, избавленного от греха, искупленного и живущего по закону Божию. «Вечная правда», в собственном смысле, есть Сам Владыка Христос», говорит блаженный Феодорит (1Кор.1:30; ср. Иер.23:6). Господь должен был прийти на землю и явить правду вечную, предвозвещенную пророками (Ис.51:5; Пс.84:91).

«...запечатается видение и пророк». Эти слова можно понимать двояко:

а) по прошествии 70 седмин, с пришествием в мир Мессии, закончатся, т.е. исполнятся все ветхозаветные откровения и пророчества (святой Ефрем Сирии, блаженный Иероним). Основанием для такого толкования может служить свидетельство Самого Христа о том, что Закон и пророки, до Иоанна (Крестителя), а оттоле Царствие Божие благовествуется» (Лк.16:16); ибо все ветхозаветное, как сеновное, с наступлением самой Истины должно было уступить место последней: «прейде сень законная благодати пришедшей» (догматик 2-го гласа);

б) слово «запечатаются» (по блаженному Иерониму), можно понимать в значении «получить печать истины» (через исполнение), то есть истинность пророчества запечатлевается через его исполнение. Все пророчества о Мессии, таким образом, получили подтверждение своей истинности с Воплощением Сына Божия.

Второе понимание не противоречит первому, но дополняет его.

«...помажется Святый Святых»; «помажется» – будет помазан или явится Помазанником. «Святый святых» (в еврейском тексте «Кодош-кодашим»), буквально «Святейший», т.е. превосходная степень, которая в древнееврейском языке выражалась повторением слова во множественном числе. Православные толковники относят это выражение к Иисусу Христу, а некоторые из них – к основанной Им Церкви. Правильно относить это выражение, как ко Христу, так и к Его Церкви, ибо Христос и Его Церковь неотделимы. Церковь – тело Христово, а Христос – Глава Церкви. Поскольку выражение «Кодош-кодашим» в Ветхом Завете обозначало «Святое святых», переднюю часть скинии храма, евреи и ранние христианские критики относили его только к ветхозаветному храму, но не ко Христу. Но, если ветхозаветный храм и его Святое святых – прообразы Новозаветной Христовой Церкви, то буквально-историческое толкование этого пророчества не устраняет его мессианского значения. Вспомним, по аналогии, что и пророчество Нафана о сыне Давида, устроителе дома Божия (2Цар.7), в ближайшем смысле относится к Соломону, строителю ветхозаветного храма, а в своем окончательном исполнении – к Иисусу Христу, основателю нерукотворенного храма Церкви Своей, пребывающей вечно.

Стих 25. Здесь сообщается исходный момент отсчета семидесяти седмин – выход повеления о восстановлении Иерусалима, а далее, в стихах 256–27, излагается откровение о событиях, имеющих совершиться в каждый из трех периодов.

а) семь седмин – на восстановление Иерусалима.

б) шестьдесят две седмины – на ожидание Мессии.

в) последняя седмина (70-я) – на заключение завета.

25а

 

  По-славянски  По-русски   «И увеси, и уразумееши, от исхода словесе, еже отвещати иеже соградити Иерусалим да же до Христа Старейшины (греч.) седмин семь, и седмин шестьдесят две».  «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до Христа Владыки (евр. Машиах нагид) семь седмин и шестьдесят две седмины»  

Из Священного Писания известны следующие четыре указа:

а) Указ Кира от 538 года о возвращении евреев (2Цар.36:23; 1Езд.1:24).

б) Указ Дария Гистаспа, изданный в 520 г., – о продолжении прерванных работ по построению храма (1Езд.6:13; 68:12; ср. 23).

в) Указ Артаксеркса I Лонгимана, данный Ездре в седьмой год царствования, т.е. в 458/7 году, о восстановлении Иудеи, как национальной провинции персидской монархии (1Езд.7:8,11–14,21).

г) Указ Артаксеркса I, данный Неемии в 20-й год царствования, т.е. в 445 г. – о возобновлении работ (Неем. 2:18, 13:17).

Первые два указа не могут считаться «повелением о восстановлении Иерусалима», т.к. ими разрешалось построение храма, а не города, в то время, как в стихе 25а говорится именно о восстановлении Иерусалима.

Из двух последующих указов Артаксеркса I, второй указ (445 г.) был фактически подтверждением первого – о восстановлении Иерусалима.

Поэтому следует остановиться на первом указе Артаксеркса I от 458/7 г. до Р.Х. и уже от него вести летоисчисление. Этот указ повелевал Ездре «обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога» Израилева (1Езд.7:13). «Обозреть» – здесь означает не просто посмотреть, но и «устроить», «наладить» жизнь по иудейским законам, т.е. возродить Иерусалим, как столицу и дать стране управление по ее законам.

69 седмин (7+62=69), или 483 года, отсчитанные от 458/7 года до Р.Х., приходятся примерно на 26-й или 27-й год христианской эры (483–457=26), бывший годом крещения Христа и выступления Его на общественное служение в 30-летнем возрасте.

Стих 25б. Первые семь седмин выделяются, как период времени, в который завершится возвращение народа и восстановление святого города и его стен.

 

  «И возвратится, и соградится стогна, и забрала, и истощатся лета»  «И возвратится (народ) и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена».  

«И возвратится», Раб Божий добавляет для ясности: «народ». Стогна – улица, площадь; забрала – стены. «И истощатся лета», то есть в этом пройдут годы первой седмины.

В МТ и РБ – «но в трудные времена». Из книг Ездры и Неемии известно, что возвратившиеся, действительно, восстанавливали святой город при самых неблагоприятных обстоятельствах – при противодействии враждебно настроенных соседей, особенно самарян. До времени Ездры – Неемии город все еще не был восстановлен и был баззащитным: не имея стен, подвергался вооруженным вторжениям соседей (1Езд.4:23); население было малочисленным, вследствие чего большие пространства внутри города оставались незаселенными (Неем.7:11); стены, только восстановленные при Ездре, разрушили самаряне (Неем.1:23), после чего они окончательно были построены прибывшим Неемией (Неем.6:15). Но все же через 49 лет (семь седмин) город был восстановлен и укреплен, то есть пророчество исполнилось в точности. Древний историк Геродот, путешествовавший в конце V века по Палестине, свидетельствует, что город Иерусалим («Кадитие» – «святых») немногим меньше города Сард – столицы богатого Лидийского царства. А историк Гекатей Абдерский, живший во время Александра Македонского, то есть столетием позже Геродота, в своем описании изображает Иерусалим городом крепким, имеющим более 50 стадий в окружности, с населением 120 тысяч жителей.

Стих 26

Когда, по истечении первых семи седмин, пройдут еще шестьдесят две седмины (7+62=69, «потребится помазание (греч. –

_) и суд не будет в нем»; в РБ – «предан будет смерти Христос (евр. Машиах – Помазанник) и не будет».

Славянское выражение «потребится помазание» имеет то же значение, что и русское «предан будет смерти Христос».

Славянское «суд не будет в нем» = русскому «и не будет», где слова «суд» нет. Смысл обоих выражений тот, что Христос будет предан смерти безвинно и без справедливого суда, и уже не будет принадлежать еврейскому народу, как первоначально (ср. Мф.15:24; 10:56), а будет принадлежать всем народам (ср. Мф.8:11–12; Лк.13:30; Кол.3:11).

Следствием этого будет то, что «град и святое» (русское «святилище» = «храм») будут разрушены «со старейшиною грядущим» (РБ – «народом вождя, который придет») и это разрушение будет сопровождаться неописуемыми бедствиями, о которых говорится во второй половине стиха. Здесь содержится пророчество о судьбе Иерусалима и храма, исполнившееся в 70-м году по Р.Х. Это событие хронологически не входит в период 70 седмин, но является следствием указанных в них событий.

Последняя, семидесятая седмина назначена для заключения завета со многими и для отмены ветхозаветного богослужения в середине этой седмины, вследствие чего Иерусалимский храм потеряет свое прежнее значение и запустеет. «И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние и во святилище мерзость запустения будет и даже до скончания времене скончание дастся на опустение», т.е. окончание этому запустению положено будет к концу времени, в последние времена мира. В МТ и РБ конец стиха другой: «окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

В середине последней седмицы, через 3,5 года после крещения, Кровью Христа Спасителя утвержден Новый Завет (Лк.17:20) «для многих», то есть для уверовавших, а не для всех. Вместе с установлением таинства Евхаристии отменены ветхозаветные «жертвы и приношения», в том смысле, что они стали уже бессмысленны, ибо предъизбрали Великую Жертву Мессии. Видимым свидетельством отмены ветхозаветного богослужения и храма явилось раздрание завесы, отделявшей Святое святых от святилища в момент крестной смерти Искупителя. Недоступное всем Святое святых отныне предстало пред всеми и, таким образом, исполнились слова Спасителя, сказанные не уверовавшим в Него иудеям: «Се оставляется дом ваш пуст» (Мф.24:38), в смысле потери всякой привилегии пред прочими народами мира.

Вторая половина последней седмицы приходится на первые 3,5 года апостольской проповеди, призывавшей всех быть участниками Нового Завета. После этого должно было наступить окончательное запустение ветхозаветного святилища, завершенное рим ляпами в 70 г. по Р.Х. Об этом запустении, с указанием на пророчество Даниила, говорят евангелисты синоптики: Мф.24:15; Мк.13:14; Лк.21:20.

Надобно исследовать, как выше сказано, времена, предсказанные и предопределённые для рождения Иисуса Христа, для Его страданий и для запустения, то есть, для разрушения Иерусалима. Даниил говорит: град и святое рассыплется со старейшиной грядущим и во святилище мерзость запустения будет. Поищем, в какое время должен был явиться Господь наш Иисус Христос. Мы найдём это у того же Даниила. Исчислив указанные им времена, мы докажем, что Иисус Христос не только пришёл в назначенное время, но пришествие Его подтверждается знамениями, Его сопровождавшими и чудесами, Им произведёнными. Мы основываем доводы свои на происшествиях, долженствовавших сопутствовать Его пришествию, как то Пророк объявляет, дабы мы могли веровать вместе и самому предсказанию и исполнению предсказания. Таково именно качество Даниилова пророчества об Иисусе Христе. Он в точности определяет время, в которое Христос избавит все народы, присовокупляя притом, что после страстей Господних богоубийственный город будет разрушен. Послушаем, как он это описывает.     В первое лето Дария, сына Ассуирава, от племене Мидска, иже царствова в царстве Халдейстем, в лето первое царства его аз Даниил разумех в книгах число лет.— И еще глаголющу ми в молитве, и се муж Гавриил, его же видех в видении моем в начале, парящ: и прикоснеся мне аки в час жертвы вечерния, и вразуми мя, и глагола ко мне, и рече: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси ты, размысли о словеси, и разумей в явлении. Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обветшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная, и запечатается видение и Пророк, и помажется Святый святых." И увеси и уразумееши, от исхода словесе еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седм и седмин шестдесят две; и возвратится и соградится стогна и забрала, и истощатся лета; и по седминах шестидесяти двух потребится помазание (Мессия), и суд не будет в Нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе и до конца рати сокращенныя чином (от) погибели. И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отымется жертва и возлияние и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение (Дан. 9:1, 2, 24—27).    Нельзя не заметить, с какой точностью Пророк обозначает тут время рождения, страдания и смерти Иисуса Христа. Ангел ясно говорит, что от исхода словесе до Христа пройдёт шестьдесят две седмины и святый святых помажется, потом помазание потребится; По истечении же семи седмин в одну седмину и в полседмины разсыплется град, отымется жертва и скончание дастся в опустение.    Но каким образом доказать, что Иисус Христос придёт по истечении шестидесяти двух седмин с половиной? Мы начнём исчисление наше с первого года царствования Дария, когда видение происходило, и Даниилу было сказано: размысли о словеси. Последующие за тем происшествия будут нашими путеводителями. Взглянем на преемство Государей:    Дарий царствовал 19 лет.    Артаксеркс 40 лет.    Охув, он же и Кир 23 года    Аргус 1 год.    Дарий 2 (Мелас) 22 года.    Александр Македонский 12 лет.    По переводу столицы в Александрию:    Сотер царствовал 35 лет.    Птоломей — Филадельф 39 лет.    Эвергет 25 лет.    Филопатор 17 лет.    Эпифан 24 года.    Эвергег 2-й 29 лет.    Сотер 2-й 38 лет.    Птоломей 38 лет.    Клеопатра 20,5 лет.    Август вместе с Клеопатрой 13 лет.    Август один 43 года.    Итого 438,5* года.    Таким образом, исполнились шестьдесят две седмины с половиной, равняющиеся 438,5 годам до пришествия Иисуса Христа, когда правда вечная водворена, когда Святой Святых, то есть, Христос, помазан, когда запечаталось видение и Пророк, и когда загладились грехи, отпускаемые всем верующим во имя Христово. Но что значат слова: запечатается видение и Пророк? Так как все Пророки предсказывали, что Христос должен прийти и пострадать: то при исполнении пророчества о Его пришествии Даниил и сказал, что видение и Пророк запечатаются, потому что Иисус Христос, исполняя всё то, что о лице Его древними Пророками предсказано было, есть как бы печать и совершение всех Пророков. Действительно, с тех пор, как Он пришёл и пострадал, нет уже ни видения, ни Пророка, которые бы возвещали, что Он придёт. Если это неправда: то пусть Иудеи покажут нам хотя одно место в своих писаниях, где бы со времени пришествия Христа упомянуто было о каких-либо на этот счёт Пророках или о видимых ангельских явлениях и чудесах, которых древние Пророки были свидетелями.    Евангелист имел право сказать: вси пророцы и закон до Иоанна (Крестителя) прорекоша (Мф. 11:13).    Как скоро Христос крестился, то есть, как скоро освятил Он воды Своим крещением, то полнота духовной благодати древнего закона всецело сосредоточилась в Иисусе Христе, и Он запечатал видение и все пророчества, исполнивши их Своим пришествием. Посему-то изречение Даниила весьма достоверно, что с пришествием Его видение и Пророк запечатаются.    Показав, что Иисус Христос пришёл в мир по истечении шестидесяти двух с половиной седмин, посмотрим теперь, каким образом остальные за тем семь с половиной седмин исполнились. Август жил ещё пятнадцать лет после рождества Христова. Ему наследовал Тиверий, царствовавший двадцать два года, семь месяцев, двадцать дней. В пятнадцатое лето этого царствования пострадал Иисус Христос, имея от роду около тридцати лет**.    После Тиверия были Императорами: Кай Цесарь, он же и Калигула, три года семь месяцев тринадцать дней; Нерон девять лет девять месяцев тринадцать дней; Галба семь месяцев шесть дней; Отон три месяца пять дней; Вителлий восемь месяцев десять дней; Веспасиан торжествует над Иудеями в первый год своего царствования. Всего прошло пятьдесят два года шесть месяцев. Вот как исполнились для иудеев предсказанные Даниилом семьдесят седмин до конечной их гибели. По истечении этих лет и последовавшей их гибели, пресеклись в стране их жертвы и приношения, которые уже с тех пор никогда не могли быть там отправляемы; ибо помазание это потребилось со времени страдания Иисуса Христа. Предвозвещено было, что помазание потребится, равно как и в 21 псалме сказано: ископаша Ми руци и нози (Пс. 21:17). Это кровавое жертвоприношение совершилось в конце семидесяти седмин, в царствование Тиверия, во время консульства Рубеллия и Фуфия Геминиев, в марте месяце, когда наступало празднество Пасхи, и когда повелено было Моисеем есть агнца вечером. Вся синагога сынов Израилевых участвовала в этом жертвоприношении, вопия к Пилату, хотевшему освободить Иисуса Христа: кровь Его на нас и на чадех наших; а также: аще сего пустиши, неси друг Кесарев (Мф. 27:25 и Ин. 19:12), дабы всё то, что о Нём было писано, непременно исполнилось. *   Исчисление, Тертуллианом здесь приведённое, несколько ошибочно; но существо дела истинно. **   Тертуллианово исчисление и здесь не верно. Против иудеев, 8

По истечении второй части периода седьмин «будет предан смерти Христос». Определяющий время совершения данного события еврейский предлог «ахарей» – «после», «вслед», «за» – указывает только, что те происшествия, о которых говорится дальше, случились не ранее конца 62-х седьмин, но не представляет точной даты: они могли случиться и непосредственно после 62-х седьмин и через известный промежуток времени после них. Точное определение времени убиения Мессии дано в 27 ст. Равным образом хотя откровение и не говорит прямо, кем Он будет убит, но судя по тому, что последствия смерти Христа скажутся на народе еврейском, виновником убиения Помазанника являются евреи. О первом из этих следствий говорит еврейское выражение: «beein Ιο». Передаваемое в переводах то с буквальною точностью (Акила: «και ουκ εστιν αυτω»; Симмах: «και ουχ υπαρξει αυτφ»), то с изменениями, представляющими своего рода объяснение (LXX: «και ουκ εσται», подразумевая подлежащим при «εσται» – «χρισμα»; откуда и синодальное «и не будет»; Феодотион: «και κριμα ουκ εστιν εν αυτω»; из которого славянское: «и суд не будет в нем»; Вульгата: «et non eritejus populus qui eum negaturns est» = «и народ уже не будет Его (народом), так как он отречется от Него»), равным образом и различно толкуемое, рассматриваемое выражение значит: «и не будет ему». Судя по контексту, подлежащим при «не будет» подразумевается Мессия, а местоимение «ему» относится к народу еврейскому. При подобном переводе вся фраза: «и Мессия не будет для него», т. е. для народа еврейского, говорит об отвержении народа еврейского, как первом следствии убиения им Мессии. Подобное понимание высказано в латинском переводе рассматриваемого места (см. выше), и такого же взгляда держится Ефрем Сирин (см. Рождественский. Откровение Даниилу, с. 113 и д.). Вторым следствием убиения Мессии будет разрушение города и святилища народом князя пришедшего. Разрушение Иерусалима и храма приписывается не вождю, а его народу. Эта подробность заставляет экзегетов думать, что в откровение имеет в виду завоевание Иерусалима Титом в 70 г. после Р. X. Он, как известно, хотел пощадить храм, давал об этом несколько приказаний своим солдатам, но они на этот раз ослушались его. Случайно брошенная одним воином головня зажгла храм, и никакие усилия не могли остановить пожара. С разрушением города и храма, – центров гражданской и религиозной жизни евреев, наступит конец политически-церковному строю народа иудейского: «и конец его будет, как от наводнения». Точнее с еврейского: «псекиццо багишетеф» – «и конец его в потопе». Глагол «шатаф», от которого происходит существительное «шетеф», употребляется у пророка Даниила в образном значении войска, наводняющего завоеванную землю и все потопляющего на ней (Дан. 11:10, 22, 26). Римские войска хлынут на Иудею, как волны потопа на землю (ср. Ис. 28:2), и все снесут. Хотя нашествие римлян и подобно всесокрушающему потопу, но оно вызовет сопротивление евреев, будет сопровождаться постоянной войной: «до конца – война». Эта последняя будет вызвана не человеческими соображениями, а явится результатом божественного определения: «определение, об опустошениях». Синодальное чтение: «и до конца войны будут опустошения», не передают из соответствующей еврейской фразы: «ве ад кец мильхама нехерецет шомемот», слова «нехерецет» – определение. Всю фразу передают так: «до конца – война», определение об опустошениях. Хронологические даты Дан. 9:25 прерываются в Дан. 9:26 указанием на убиение Мессии и следствия его по отношению к народу еврейскому. В Дан. 9:27, как увидим ниже, откровение вновь возвращается к хронологии мессианского времени. Причина подобного явления заключается, как думают, в следующем. Евреи склонны были «ждать Мессию», как славного земного царя, имеющего восстановить и возвеличить их земное царство и подчинить им остальные народы. Этой мысли мог благоприятствовать 25 ст., называющий Мессию «князем» и говорящий о восстановлении Иерусалима, как крепости. Ввиду этого, чтобы отнять у Даниила возможность разуметь под мессианским царством земное еврейское царство, ему прямо и указывается то, что лучше всего говорит о неверности подобного понимания: отвержение Мессии народом еврейским и последствия этого. И только после этого речь вновь возвращается к хронологии мессианского времени (А. Рождественский. Откровение Даниилу, с. 133–134).

И по седминах шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем. Таким образом делается ясным, что Архангел поставил шестьдесят две седмины первыми, и после те семь седмин, в которые, говорит он, «потребится помазание», то есть, действовавшая в первосвященниках благодать. А поелику и поставляемые противозаконно именовались первосвященниками; то справедливо присовокупил Гавриил: «и суд не будет в нем». Хотя и помазуются они, говорит Архангел, но помазуютея не по праву, осмеливаются же делать сие противозаконно. Да и выше сделал явным, что семь седмин поставил он последними, сказав: «до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две». Ибо Архангел семь седмин, которые восполняются прочие седмины, протекшие до Христа Старейшины, поставил при самом упоминании о Нем, чтобы нам знать, что, если захотим вести счет от Христа к верху, то найдем сперва семь седмин, а потом шестьдесят две седмины. И приводя cиe в большую ясность, говорит он: «возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета», то есть время до построения: «и по седминах шестидесяти двух потребится помазание»; не сказал: по седми, но: по «шестидесяти двух», за которыми следует седмь, в течение коих «потребится помазание, и суд не будет в нем:» потому что царствовал иноплеменник Ирод, по отцу Аскалонитянин, по матери Идумей, а именуемые первосвященниками не по закону были помазуемы, но поставляемы иноплеменными правителями, Иродом, Архелаем, римскими военачальниками. Потом говорит Архангел о конечной гибели, какая постигнет и город, и самую эту иноплеменную царскую власть, и противозаконное первосвященство. Потом, давая знать, что Иудеи потерпят бедствия гораздо больше прежних, Архангел присовокупил: И потребятся аки в потопе, то есть, подвергнутся конечной гибели, какую претерпели люди древле, когда потоп покрыл нею землю. И покалывая, что не будет для Иудеев никакого восстановления, или облегчения, говорит еще: И до конца рати сокращенныя погибельми. Ибо подвергнутся совершенной пагубе, преданные в жертву войне, как бы никоему потопу, и до конца подавлены будут сими бедствиями, и никогда не получать никакого восстановления. Так предсказав конечную гибель Иудеев, Архангел возвращается снова к числу седмидесяти седмин, прилагает к шестидесяти девяти остальную, и говорит: