Книга пророка Даниила, Глава 8, стих 3. Толкования стиха

Это видение о том, что было во времена гибели Вавилона, но оно касается не только тех времен. Дело в том, что есть своего рода универсальность пророческих видений в нашей истории, в которой имеется некоторая тенденция к повторению. Даниил видит, с одной стороны, столкновение двух мировых империй, которые охватывали к тому времени практически все цивилизованное человечество. И с другой стороны — он видит прообраз последней, великой империи, которая возникнет в конце времен. Он видел царство последнего великого отступника, который будет царствовать над всеми народами земли, — я говорю об Антихристе. Вот этот древний гонитель, выросший из греческого царства, и был прямым прообразом Антихриста. Даниил видит сначала овна, который имел два рога, потому что его сила была в двух народах — персах и мидянах. Но один рог был выше другого, потому что персы занимали господствующее положение, а мидяне являлись их вассальными союзниками. Этот овен бодал, причем порядок очень интересный — бодал к западу, к северу и к югу, то есть сначала Персия завоевала Египет, потом она ударила к северу, завоевав Малую Азию. Персидские войска доходили даже до наших южнорусских степей. Интересна история сражения царя Дария со скифами, когда он пытался завоевать территорию Причерноморья. Дарий нападал, а скифы все время от него откочевывали, оставляя за собой выжженную землю. В то же время он вел сражения с греческими царями. Одновременно было сражение на юге, когда персидская власть широко распространилась, сделав подвластными себе арабские племена, и дошла уже до самой Индии. Таким образом, как увидел Даниил, экспансия Персии шла по этим трем направлениям, сначала западному, потом северному и наконец южному. И никакой зверь не мог устоять против этого, т.е. никакое государство. Мы знаем, что в еврейском языке государства именуются «зверями», «чудовищами», потому что они часто пожирают, в некотором смысле, людей — это действительно очевидно. Персидское царство громило всех, и никто не мог спасти от него, и оно делало, что хотело. У персидского царя был титул — «царь царей». На самом деле этот титул не должен принадлежать человеку, потому что истинным царем царей является Бог, потому что Он свергает царей и ставит их, как Ему угодно. Персы того времени оставили величайшие архитектурные произведения в столице своего государства — Персеполе, и это показывает внутреннее величание персидских царей, которые считали себя непосредственными помазанниками и посланниками божества. Как обычно, за гордыней следует падение. «Я внимательно смотрел на это», — пишет Даниил, т.е. на то, как на гордого овна, который бодается в разные стороны, кажется сильным, непобедимым, вдруг идет с запада козел¹. Идет по лицу всей земли, не касаясь земли, потому что цари не опираются ни на что земное. Речь идет о царе Александре Македонском. О нем пророк Даниил предсказывает за три столетия до его рождения. Александр Македонский видел врага и нападал на него. У него была такая логика: если есть город — надо его брать, если город не берется — надо штурмовать, если не штурмуется — надо осаждать до тех пор, пока не возьмешь. И у этого козла был рог, между глазами. Здесь рог — это сам царь Александр Македонский. Рог — это знак силы, знак власти. Мы знаем с вами, что Христос называется рогом силы, потому что на царство царей помазывали сделанным из рога сосудом, который заполнялся ароматическим оливковым маслом, и содержимое выливалось на голову царей. Таким образом давалась благодать Святого Духа для царской власти, поэтому рог был знаком царя.

И поднял я глаза мои, и увидел. Хотя видимое в сновидениях бывает видимо в тени и в образах, однако и этого мы не можем видеть (без поднятия глаз). И вот один овен стоял у озера (или у ворот, что по-еврейски называется ubal), имеющий высокие рога, и один рог был выше другого и вырос из-под него(succrescens). Овном называет Дария, дядю Кира, который после отца своего, Астиага, царствовал в Мидии. Один же рог, высший другого и выросший из-под него, означает самого Кира, царствовавшего после Астиага, деда по матери, вместе с дядею Дарием, которого греки называют Киаксаром (Κυαξάρεν), над мидянами и персами.

Овен как астральный знак Персии. В более поздней литературе (в первые века нашей эры) возникла традиция соотносить знаки зодиака с различными странами, и Персия ассоциировалась со знаком Овна. Однако мы не располагаем достоверными данными о том, что такая связь была установлена уже во времена Даниила.

овен... у него два рога. Ст. 20 толкует образ двурогого овна как символ правителей Мидо-Персидского царства. один выше другого, и высший поднялся после. Знакомство с историей Мидо-Персидского царства проясняет эту символику. Мидийцы усилились и достигли независимости от Ассирии в 612 г. до Р.Х. Персы поначалу были в составе Мидийского царства, но со временем подчинили его себе, и Кир из Аншана (Элам) - правил в 559-530 гг. до Р.Х. - утвердил свою власть над Мидией. После этого к титулам Кир прибавился еще один - "царь Мидийский". Таким образом, история в точности подтверждает видение Даниила.

По объяснению ангела Гавриила, овен с двумя рогами означает «царей мидийского и персидского» (Дан. 8:20), т. е. Мидо-Персидское царство, олицетворяемое в своих царях (ср. (Дан. 2:38, Дан. 8:21-22) – большой рог между глазами козла – первый царь греческий, а четыре других рога у того же животного – «четыре царства, имеющие восстать из этого народа». Животное – образ целого народа). Состоявшее из двух народностей, но в сущности нераздельное, Мидо-Персидское царство начало свою историю, как именно Мидийское: при Киаксаре персы были в подчинении у мидян. Но при Кире персидском отношения между народностями изменяются: власть переходит к персам (ср. Есф. 1:3), создавшим мировую монархию. Эта историческая последовательность в преобладании более сильных персов над мидянами и обозначается в видении той подробностью, что «высший (рог) поднялся после». Что касается представления мидо-персидского царства под образом овна, то оно, соответствуя персидской символике (см. толкование Дан. 7:2-3:)и еще у Амония Марцеллина, по словам которого, персидский царь, стоя во главе войска, как его предводитель, носил вместо диадемы голову барана), характеризует мидо-персидскую монархию со стороны ее прочного материального благосостояния, крепости, соединенной с малоподвижностью и неповоротливостью.

Пророк видит персидское царство уподобившимся овну, как гордящееся богатством и имеющее великое во веем изобилие. Усматривает же у овна два рога, потому что у Персов первый царь был Кир, и только детям передал царство; а по смерти сына его Камбиза, несколько месяцев присваивали себе царскую власть маги, но в скором последствии времени приял оную Дарий, сын Истаспов, и он передал царство внукам и правнукам, до последнего Дария, умерщвленного Александром Македонским, который и овладел царством. Поэтому сии два поколения царей означаются двумя рогами; и Пророк видит, что оба рога высоки, но второй выше первого; потому что, как сказали мы уже прежде, при Дарии и Ксерксе царство сделалось обширнее. Кир покорил Евксинский Понт и Азию; Дарий же присоединил к числу подданных и Скифов помадов; а Ксеркс покушался наложить иго Персидского царства и на Европу. Посему Пророк усматривает у овна два рога, но один появляется прежде другого, и второй выше первого.