Книга пророка Даниила, Глава 7, стих 8. Толкования стиха

Что значит «Ветхий днями»? Это Тот, чьи дни нельзя сосчитать. «Одеяние на Нем было бело, как снег», Его одежды сверкают, сияют, Он сам абсолютно чист и праведен. «И волосы главы Его — как чистая волна», т.е. Он является источником праведности, как сказано было у пророка Исаии: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волны убелю» (Ис. 1:18). Итак, волосы головы Его, т.е. все Его мысли, абсолютно чисты и праведны — из Него исходит правда. «И престол Его как пламя огня», Он восседает на пламенеющих духах, которые исполняют Его волю. «Колеса Его — пылающий огонь». Дело в том, что под Его ногами колеса — это те самые удивительные духи, которых видел Иезекииль в виде колес, полных глаз. Это духи, именуемые престолами, на которых почивает Бог. Они вмешиваются во все, потому что через них Бог совершает управление мировой историей, поэтому они и упоминаются здесь как престол и колеса

Я смотрел на рога, и вот вышел из средины их еще небольшой рог, и три из первых рогов были исторгнуты им. И вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Порфирий не основательно полагает, что небольшой рог, вышедший после десяти рогов, есть Антиох Епифан, и что три рога, исторгнутые из десяти рогов, это шестой царь Птоломей, по прозванию Филометор, седьмой – Птоломей Евергет и Артарксия, царь армянский, из которых первые умерли гораздо ранее, нежели родился Антиох, а Артарксия остался на прежнем царстве, хотя, как мы знаем, против него и воевал Антиох. Поэтому мы должны сказать то, что предали все церковные писатели, – что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей, которые разделят между собою мир римский, и восстанет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя египетского, африканского и эфиопского, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении их также и семь других царей подчинятся победителю. И вот, говорит, в этом роге были глаза, как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана будет жить телесно. И уста, говорящие высокомерно. Ибо это человек греха, сын погибели, так что он дерзнет сидеть в храме Божием, выдавая себя за Сына Божия (2 Фес. 2).

Сим показывается не кто другой, как антихрист, который также восстановит царство Иудейское. Три рога, говорит, будут исторгнуты им: это три царя: египетский, ливийский и эфиопский, которых он убьет на войне в сражении (слич. Дан. 11:43). Но надлежит нам теперь по тщательном испытании изложить время, в которое те мучения случатся, и как между мучителями возникнет малый рог. Это будет, когда железные голени, доселе содержащия власть, дойдут до ступеней ног и до пальцев, согласно явлению истукана и виду страшного зверя, как объяснено выше, когда железо и глина сместятся в одно (Дан. 2:43). А (точнее) сие покажет нам Даниил. Он говорит: «и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмин отнимется Моя жертва и возлияние» (Дан. 9:27). Он означил одну седмицу лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира: половину этой седмицы возьмут пророки Енох и Илия. Они, облеченные во вретища, будут проповедывать дней «тысячу двести и шестьдесят» (Откр. 11:3), возвещая людям и всем народам покаяние.

еще небольшой рог. С появлением этого рога начался новый период четвертого царства. Многие исследователи полагают, что небольшой рог - символ антихриста (2 Фес. 2,3; 4,8). Если так, то это первое в Писании упоминание о нем. глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Образный строй этой фразы свидетельствует о том, что речь идет о человеке, а не о царстве.

Подобно десяти первым рогам, новый рог, выросший на голове четвертого зверя, также означает царя, только резко отличающегося от первых. И действительно, если данные ему человеческие глаза и высокомерно говорящие уста указывают на человеческое существо особенной хитрости, — выдающееся знание (ср. Быт. 3:5), гордость, то объяснения небожителя свидетельствуют, что эти свойства проникнуты характером исключительной боговраждебности. Одиннадцатый рог употребит свою силу на борьбу со святыми Вышнего, которых будет поражать в течение времени, времен и полувремени, пытаясь отменить у них праздничные времена и закон, а свое высокомерие проявит в гордых словах против Всевышнего (Дан. 7:21-25).

Разсмотрях в розех его, продолжает Пророк: «и се рог другий мал» видим «взыде среди их, и mpиe предании его исторгнушася от лица его: и се очи, аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая,» и брань творил со святыми. Здесь разумеет Даниил антихриста, появляющегося между десяти рогов. Сказует же, что рог сей исторг три рога, бывшие впереди его, и даст сим разуметь, что сокрушит он трех царей из десяти царствующих в одно и тоже время. Называет рог сей малым, как происходящий от малого Иудейского колена, но видимым, потому что после сего сделается значительным. А под очами Пророк дал разуметь смышленость и хитрость, которую употребив в действие, обольстил многих. Но и «уста, сказано, глаголюща великая,» то есть, «глаголюща» высокомерно и надменно. Ясно же научает сему нас блаженный Павел, говоря: «да никто же вас прелстит ни по» «единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией, показующу себе, яко бог есть» (2 Фес. 2:3, 4). Сие давая разуметь, и блаженный Даниил сказал: «и уста глаголюща великая,» и творил брань со святыми, то есть, употребляет все меры, желая всех людей приять, в сообщники своего лукавства и подвергнуть одному с собою наказанию. Но поступая так, говорит Пророк, не долго пребудет, весьма же скоро сокрушится.