Книга пророка Даниила, Глава 7, стих 27. Толкования стиха

Стих 26
Стих 28
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

Заканчивается власть последнего рога при наступлении Судного Дня, ставятся престолы судей. Какие судьи будут сидеть? Апостолы, о которых было сказано, что они будут светить, как 12 колен Израиля, а святые, т.е. христиане, будут судить падших ангелов.

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

LOVE ONE ANOTHER. IGNATIUS OF ANTIOCH: He, being begotten by the Father before the beginning of time, was God the Word, the only-begotten Son, and he remains the same forever; for “of his kingdom there shall be no end,” says Daniel the prophet. Let us all therefore love one another in harmony, and let no one look on his neighbor according to the flesh, but in Christ Jesus. Let nothing exist among you that may divide you; but be united with your bishop, being through him subject to God in Christ. EPISTLE TO THE MAGNESIANS 6.

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

Царство же, и власть, и величие царственное, которое есть под всем небом, дано будет народу святых Все вышнего, Которого царство — царство вечное, и все цари будут служить и повиноваться Ему. Это говорит о власти Христа, которая будет вечной.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С. 67-68 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.)

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

Почему же ты, человек, не сказал этого глагола? Потому, что это нисколько не относи­лось к иудеям; напротив, на словах Бог сообщил это при­кровенно, но сохранил в сердце пророка. Так и в конце он говорит: сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени (Дан. 12:9), и желает, чтобы они оставались неясными. То же делает и Сам (Христос), когда говорит притчами. Посмотри, как пророк всячески воз­вышает это царство, чтобы ты не разумел ничего человече­ского. Люди, хотя бы овладели всею землею, не (могут владеть) всегда и на бесконечное время. Пусть никто не говорит мне, что пророк разумеет здесь краткое время. Что же значат слова: царство это не будет передано другому народу (Дан. 2:44)? Посмотри на бывшее при Дарие и македонянах. Для кого это было? Для иудеев. Потому и Александр, как го­ворят, поклонился храму, увидев книгу Даниила, и язычники удивлялись силе его предсказания. Об этом никто не говорил, кроме одного этого пророка.

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

Посмотри на благоразумие пророка. Он не сказал тотчас же: я могу возвестить тебе; но, что прежде всего нужно было знать царю, о том и говорит. «Тайны, – гово­рит, – о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны». Защищает тех, которые несправедливо были убиты, показывая, что и он говорит не сам от себя. Я сказал, го­ворит он, что это не дело волхвов, вовсе не для того, чтобы представить себя самого славнее их, но чтобы ты убедился, что и я говорю не по внушению человеческой природы. «Но есть на небесах Бог»: не ограничиваете Его небом, но говорит так царю, как варвару, отвлекая его от земли; Бог – не подобный вашим богам, которые вращаются около земли. «И Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни». Посмотри, как он говорит прикровенно; всю сущность виде­ния помещает в предисловии и пробуждает ум царя, не вы­сказывая ничего тяжелого и неприятного. «Сон твой, – говорит, – и видения главы твоей на ложе твоем были такие: ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет» (Дан. 2:28–29). Говорит согласно с народным мнением, будто сны как бы висят над головою, потому ли, что в ней сосредоточена мыслительная спо­собность, или потому, что под головою разумеются глаза; а са­ми слова его означают: ты подал повод (к откровению). Не сказал просто: Бог открыл тебе; но сказал так: ты размы­шлял о том, «что будет после сего». Так как он завладевал вселенною, то и размышлял, прострет ли он свою царскую власть на всех, или умрет. Величие власти обыкно­венно приводит нас к забвению того, что природа наша смертна. Потому вероятно, что погрузился в бездну собственных подвигов, он не был твердо уверен, что умрет. Тоже случи­лось и с другим царем. Потому некто и сказал ему: «будучи человеком, а не Богом», – разумея царя тирского (Иез. 28:2). И посмотри, как он без оскорбления обличает царя. Он не сказал ему: ты думал именно об этом, – но: «что будет после сего». Об этом ты думал, и размы­шлял, что будет впоследствии. «На ложе твоем», когда никто не тревожил, но была спокойна душа; когда особенно много рождается у нас помыслов, злоупотребляющих нашим покоем и досугом. Потому-то у многих есть обычай проводить это время в молитве, так как тогда душа бездействует и про­исходит великий вред, если мы беспечны. «И Открывающий тайны показал тебе то, что будет». Заметь, что уже второй раз он упоминает о Боге и не как пришлось; там он говорит: Тот, который «есть на небесах», а здесь: «Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего» (Дан. 2:30). Он как бы говорит: открове­ние исходит не от меня, и то, что я один из всех узнал об этом, не дает мне преимущества пред другими. Бог сде­лал так не потому, что видел мою мудрость. Если же и после таких слов царь поклонился ему, как Богу, то что если бы он не говорил этого? «Но для того, чтобы открыто было царю», говорит. Не ты меня должен благодарить, а я тебя; я узнал для того, чтобы ты узнал. Посмотри, как он приближает царя к Богу, и предстоящее чудо и любовь к нему заранее приписывает Богу. Когда царь узнал, что это для его чести, то очевидно мог прилепиться к Богу. Тебя, говорит он, Бог почтил более, чем меня. Видишь ли, как нечестолюбив этот юноша, как он приступает к предмету речи не прежде, чем отклонив царя от высокого о нем мнения? Потому, мог ли гоняться за славою тот, кто отвергает ее и тогда, когда ему воздают ее? И не сказал он: так как я почитаю Бога, как так служу Ему больше дру­гих, то и открыто мне; но – чтобы ты узнал то, что весьма полезно. А первое и без его слов должно было придти на мысль слушателям. *** См. Токование на Дан. 7:17

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

В этих местах, как видно из хода речи, говорится о правителях, царях и царствах языческих и иудейских до христианскаго времени. Между тем, об обязанности повиновения царю и постановленным от него властям в Новом Завете есть ясныя и определенныя указания: Рим. 13 1—5; 1 Петр. 2:13-15. 18. Господь угрожает даже наказанием противникам царя: Рим. 13:2; 1 Цар. 26:16


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 290

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

AN EVERLASTING KINGDOM. CYRIL OF JERUSALEM: Take, also, another like expression. “For until this day . . . when Moses is read, the veil is on their hearts.” Does “until this day” mean “up to the time that Paul wrote the words and no longer”? Does it not mean until this present day and indeed to the very end? And if Paul should say, “For we come as far as you also in preaching the gospel of Christ, having hope, when your faith is increased, to preach the gospel in the regions beyond you,” you can see clearly that the phrase “as far as” sets no limit but indicates what lies beyond. With what meaning, therefore, ought you to recall the words “till he has put all enemies”? Just the same as in another saying of Paul, “But exhort each other daily, while it is called today,” this clearly means for all time. For as we must not talk of a beginning of the days of Christ, so never suffer anyone to speak of an end of his kingdom. For Scripture says, “his kingdom is an everlasting kingdom.” CATECHETICAL LECTURES 15.32.

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

народу святых Всевышнего. См. ком. к 7,18.

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

Здесь конец слова. Это значит: таков конец всего в жизни сей: все царства земные примут конец, вечное же царство будет дано святым Всевышнего, и они, царствуя, будут усердно Ему повиноваться и служить, ибо царство Его вечное и не имеющее конца. Пророк, выслушав сие, говорит: я, Даниил, исполнился великого страха, и потому не успокоились во мне помыслы мои, но смущались и непрерывно приходили в смятение, отчего и в лице моем произошла большая перемена. Однако не разглашал явленных мне тайн, но хранил их в сердце. Сему научил нас блаженный Даниил, а я, оставив теперь обвинять Иудеев, весьма дивлюсь некоторым учителям благочестия, которые четвертого зверя назвали Македонским царством. Им нужно, во-первых, принять во внимание, что третий зверь имел четыре главы, из чего ясно видно происшедшее по смерти Александра разделение царства на четыре части. А потом не должно упускать из виду, что четвертый зверь в одно и то же время имел десять рогов и малый рог исторг три бывшие перед ним рога. Но царство Александра приняли четыре, а не десять царей. И если, оставив все прочее, обращусь к концу, то нужно понять сказанное, что по истреблении четвертого зверя царство будет дано святым Всевышнего; потому и судилище село. Но святые Всевышнего не приняли царство после Антиоха Эпифана. Если блаженные Маккавеи приобрели некоторую силу, то не надолго. Иуда военачальствовал три года, Ионафан девятнадцать годов, Симон восемь; и прочие – опасаюсь, чтобы, говоря о каждом, не продлить речи, – после кратковременной власти или умирали, или по некоторым обстоятельствам лишались военачальства. Притом же, не все они святые, но некоторые из них вдавались в пороки. А если, положим, все они святы, то Ирод, истребив их, объявлен был царем всей Иудеи. Поэтому будет ли истинно сказанное ангелом, что, по сокрушении этого рога, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его – царство вечное? Ибо все это неприменимо к Маккавеям; ими царская власть не была вверяема, но как военачальники побеждали они и вскоре восприняли конец. Посему под четвертым царством остается разуметь царство Римское, потому что при конце его восстанут в одно время десять царей, творец же всякого лукавства и наставник в нем явится последним, все то делая и претерпевая, что открыто нам о нем в пророчестве. По низложении же его откроется пришествие Бога и Спасителя нашего, наступят суд всех людей и открыты будут книги – эти памятники того, что сделано в жизни каждым. Будет предано огню тело зверя, то есть те, которые отняли владычество у души, предоставили власть телу и были водимы в жизни плотским умом. Даст же праведный Судия царство святым, взывая: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Да даст же Он получить оное всем нам по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым духом во веки веков! Аминь.

Толкование на группу стихов: Дан: 7: 27-27

NOT APPLICABLE TO MACCABEAN SUCCESSION. THEODORET OF CYR: In other words, this is the end of the end of all affairs of this life, all the empires of earth coming to a close and the eternal kingdom being given to the holy ones of the Most High, with those in charge obeying and devotedly serving him, since his kingdom is eternal and does not come to an end. . . . This cannot be applied to the Maccabees; instead of being entrusted with kingship, they led troops and conquered and met a rapid end. COMMENTARY ON DANIEL 7.27-28.

Preloader