Книга пророка Даниила, Глава 4, стих 34. Толкования стиха

Царь понял, что надо славить и благословлять Царя Небесного, все пути, все дела которого абсолютно праведны и истинны «и Который силен смирить ходящих гордо». Он действительно сломает всякий гордый нрав, возносящийся над Богом, и тот будет смирен. Помните песню Богородицы, которая всегда поется: «Низложив сильных с престола, вознес смиренных», алчущих он исполнил благ, а тех, кто считал себя богатыми, отпустил в пустыню ни с чем. Вот это действие Бога. Нужно учиться признавать правильность путей Божиих, а не сопротивляться Богу. Надо признать, что все свыше, и надо признать, что в Его руках и прошлое, и настоящее, и будущее. Не нужно бояться ни будущего, ни прошлого, ни настоящего. Все в руках Божиих! Вот именно этот урок нам дает Навуходоносор. А если мы будем гордиться, то помните, чем это заканчивается!

Ныне же я, Навуходоносор, хвалю, величаю и прославляю Царя небесного, потому что все дела Его истинны, и пути Его правосудны, и Он может смирить ходящих гордо. Навуходоносор понял, почему он подвергся семилетнему наказанию, и что он потому был принижен, что возгордился пред Богом

Нельзя сказать, что Он имеет силу, но несправедли­вую; нет, и правда его велика. «И Который силен смирить ходящих гордо». Не сказал: «смиряет», чтобы показать тебе долготерпение Его, и чтобы ты знал, что не по слабости Он поступает так, но чрез одного вразумляет и других. Ви­дишь ли силу Его? Видишь ли правду? Видишь ли человеко­любие? Видишь ли, как произносят это уста варвара? Кто говорил так мудро? Воспитанные пророками не говорили ни­чего подобного; напротив, они говорили: «не делает Господь ни добра, ни зла» (Соф. 1:12); и еще: «не своею ли силою мы приобрели себе могущество?» (Ам. 6:13). И еще: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит» (Мал. 2:17); и еще: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его» (Мал. 3:14). Видишь ли в Палестине сатанинское учение? Видишь ли в земле вар­варской пророческую мудрость? Это – прообразы благодати, ко­торую имели получить язычники, прообразы того, что последние имели предварить первых.

 Сколь сокровенны и непостижимы судьбы Божьи о Навуходоносоре, царе Вавилонском, и о Фараоне, который не знал Иосифа, о которых справедливо сказал блаженный Августин: "Один (Навуходоносор) за бесчисленные свои нечестия был наказан Богом, и через то был приведен к спасительному и весьма полезному покаянию (исправлению себя). Напротив, Фараон ожесточился, несмотря на казни Божьи, пренебрег ими, и погиб в Красном море со всем своим воинством. Оба они были люди; оба цари языческие, оба были наказаны. " Почему же неодинаковый конец получили? — Один понял карающую руку Божью, вздохнул перед Богом и исправил свое поведение; другой не повиновался возвещенной ему воле Божьей, остался в своем греховном упорстве — и погиб.
 

Молитва Набонида. Один из найденных в Кумране документов (4Q242 или 4QPrNab) известен под названием «Молитва Набонида». Из него явствует, что именно последний царь Вавилона, Набонид, а не его знаменитый предшественник Навуходоносор, был поражен болезнью. Совпадают такие обстоятельства, как семилетняя болезнь и исцеление с помощью неназванного прорицателя. В документе говорится о сновидении и о поклонении истинному Богу, которое привело к исцелению. В свитке нет упоминания о сравнении с диким зверем, хотя ряд комментаторов выстраивают систему аргументации, которая указывает на то, что такое сравнение просто не сохранилось. Этот свиток связывает семилетнюю болезнь Набонида с его известным пребыванием в Феме.

Царя Небесного. В данном эпитете воплощена центральная тема главы - утверждение власти Божией как власти Небесной. См. статью "Бог царствует: полновластное владычество Божие".

По свидетельству медиков, ликантропия не является неизлечимой болезнью. Подобно другим формам умопомешательств, она может проходить, и больному может возвратиться рассудок. Это и случилось с Навуходоносором. Ему вернулся разум, внушивший мысль о неестественности и неуместности гордости. Убежденный личным опытом в справедливости откровения (ст. 14), он прославил величие покаравшего его Всевышнего и исповедал ничтожество пред Ним человека. Но в настоящем случае, как и ранее, выражения религиозного чувства характеризуют Навуходоносора как язычника. Они напоминают его обращения в Меродаху, которого он называет «господом богов,» «князем богов» и приписывает ему власть над всеми людьми. В указе проглядывает свойственное большинству языческих народов верование в верховное Божество, управляющее судьбами всех народов и царств. Если же при всем том язык указа очень напоминает, как замечают экзегеты, язык некоторых псалмов и кн. пророка Исаии (Дан. 3:100; Дан. 4:31 ср. с Пс. 144:13 и Дан. 4:32 ср. с Ис. 40:17), то это явление объясняется, как думают, тем, что он составлен не без влияния пророка Даниила.

Ныне убо, говорит царь, «аз Навуходоносор хавалю и превозношу, и славлю Царя небеснаго: яко вси дела Его истинна, и путие Его судьбы, и вся ходящая в гордости может смирити». Испытав горестное, потом избавившись от сего, хвалю и песнословлю Того, Кто, в пользу мне и весьма премудро, ниспослал мне то и другое; и знаю, что сей Царь неба и Владыка всех водится истиною, правдиво всем управляет и может смирить, предающихся гордыне. Посему и мы дознав, что гордость и кичливость вредят водящимся ими, и что услаждающейся сим пожинает недобрые плоды, приобретем матерь благ - смиренномудрие. Cие приобретение ублажает и Господь; потому что прибытком своим имеет оно царство небесное. «Блажени нищи духом» говорит Господь: «яко тех есть царствие небесное» (Мф. 5:3). И Себя самого представляет Он в образе желающим воспользоваться, говоря: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29). И показывая, какой от сего плод, немедленно присовокупил: «и обрящете покой душам вашим». Если же Творец и Владыка всех называет Себя смиренным, и показывает cиe в делах; то нужен ли иной какой совет человеку, который есть прах, персть, глыбы земли, пепел, суета, цвет, трава? Ибо все сии наименования дает ему божественное Писание. Посему устыдимся мерности Владыки, Который, «богат сый, нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся» (2 Кор. 8:5), дознаем смертность естества, и видя скоротечность настоящего благоденствия, ничего кичливого не помыслим о настоящем, но паче посмеемся его превратности и непрочности, возжелаем же улучить оные блага, которые по природе своей святы и постоянны. Ими да насладимся все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа! С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.