Книга пророка Даниила, Глава 4, стих 32. Толкования стиха

Это самая главная мысль, которую понял Навуходоносор. Действительно, все живущие на земле ничего не значат. Вот люди говорят: «У меня достоинства». Откуда у сотворенного из пыли достоинство?! Подаренное достоинство может быть, а собственное — нет, ему неоткуда взяться. Из праха сделано тело, и вдунута в мгновение душа, из небытия сотворена. Поэтому Навуходоносор здесь прав: все живущие на земле ничего не значат, нет никакого значения для Бога, кто ты там — царь или раб. Ты перед Ним встанешь и ответишь за свои дела, и Он одинаково управляет всеми — высокими и низкими. Бог по воле своей действует как в Небесном воинстве (среди ангелов), так и среди живущих на земле, Его воля одинаково выполняется. Только ангелы выполняют ее добровольно, а живущие на Земле могут и недобровольно ее выполнять, но все равно Бог исполнит Свою волю. Даже когда человек сознательно нарушает волю Бога, то Он его нарушения вывернет так, что тот все равно исполнит Его волю. И нет никого, «кто мог бы противиться руке Его». У Бога нет противников. Вот сатана может быть противником Бога? Нет! Он трепещет и трясется перед Богом. И никто не может Ему сказать: «Что Ты сделал?» — нет никакого существа во Вселенной, которое могло потребовать с Бога отчета, потому что его власть абсолютна. Признание этого — это исцеление от гордыни, исцеление от сумасшествия, исцеление от пьянства. Почему человек пьет? От тоски, от безнадежности, от того, что не уверен в завтрашнем дне, не уверен в своих силах. Но не надо надеяться на завтрашний день, не нужно верить в себя, не надо надеяться на себя и на других людей. Есть Один, на кого нужно надеяться, на кого надобно полагаться, кому верить, а Он подумает. Люди часто говорят, что это все понятно, а в реальной жизни все по-другому. Это любимая дьявольская отговорка, которая хорошо действует. Не по-другому, все именно так и в обычной, мирской жизни. Чем отличается мирская жизнь от духовной? Тем, что в мирской жизни Бог действует, а люди закрывают глаза, а в духовной жизни человек видит действие Бога, вот и вся разница, а Бог действует везде.

Ибо по воле Своей Он действует как с силами небесными, так с живущими на земле и проч. И это он говорит, как человек от мира. Ибо он не делает того, чего хочет; но что добро, этого хочет Бог. Навуходоносор же так говорит, что может казаться, что, прославляя могущество Божие, он осуждает правосудие Его, как понесший наказание незаслуженно

«Которого царство – в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат». Если я, владыче­ствующий над всеми, вменен был ни во что, то тем более все прочие. Тот, Кто лишил царства столь сильного мужа, тем более (лишит всего) подвластных. «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле». Выражение: «ничего не значат» означает не то, Бог презирает их, – совсем нет, оно значит то, что Он силен и как хочет, так и распоряжается ими. Тоже выражают и следующие слова: «по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле». Пусть так; о земле ты знаешь, а о небе откуда узнал? Из сновидения. Он повелел, и они повиновались. Из огня пещи. «И нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» Не только, говорит, не воспротивится, но даже не скажет ни слова. Он властвует над всеми; Он сам – все.

По свидетельству медиков, ликантропия не является неизлечимой болезнью. Подобно другим формам умопомешательств, она может проходить, и больному может возвратиться рассудок. Это и случилось с Навуходоносором. Ему вернулся разум, внушивший мысль о неестественности и неуместности гордости. Убежденный личным опытом в справедливости откровения (ст. 14), он прославил величие покаравшего его Всевышнего и исповедал ничтожество пред Ним человека. Но в настоящем случае, как и ранее, выражения религиозного чувства характеризуют Навуходоносора как язычника. Они напоминают его обращения в Меродаху, которого он называет «господом богов,» «князем богов» и приписывает ему власть над всеми людьми. В указе проглядывает свойственное большинству языческих народов верование в верховное Божество, управляющее судьбами всех народов и царств. Если же при всем том язык указа очень напоминает, как замечают экзегеты, язык некоторых псалмов и кн. пророка Исаии (Дан. 3:100; Дан. 4:31 ср. с Пс. 144:13 и Дан. 4:32 ср. с Ис. 40:17), то это явление объясняется, как думают, тем, что он составлен не без влияния пророка Даниила.

И вси живущии на земли ни во чтоже вменишася. До настоящего времени я почитал себя весьма великим и высоким, а теперь ясно узнал, что все естество человеческое в сравнении с Богом ничто. Изыскивая именование к означению бедности, и не находя достойного, употребил сие слово: ничто, как достаточно выражающее поползновенность и бренность естества. И Бога назвал Вышним, Владыкою, живущим, Царем вечным, о всех же людях сказал, что они ничто. Так и блаженный Исаия, сравнивая естество Божие с идолами, извел на среду человеческий род, и говорит: «аще вcи языцы аки капля от кади, и яко претяжение веса вменишася, и аки плюновение вменятся; Ливан же не» «доволен на сожжение, и вся четвероногая недовольна» на «всесожжение, и вси языцы яко ничтоже суть, и в ничтоже вменишася. Кому уподобисте Господа? и коему подобию уподобите Его» (Ис. 40:15–18). Столько пользы приобрел Навуходоносор от бедствий, что пророчески рассуждает и говорит о Боге, и как бы по некоему согласию от лица твари слагает всю песнь, говоря: «еси живущии на земли ни во чтоже вменишася.» И по воли Своей творит в силе небесней, и в селении земнем. И это – учение другого Пророка. Ибо блаженный Давид сказует: «вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли.» (Пс. 134:6). Тоже проповедует и Навуходоносор, ибо говорит что хочет, то и учреждает, «и в силе небесней, и в селении земнем,» и располагает, не только землею, но и самыми небесами. Потом, показывая и непреоборимость силы Божией, продолжает: И несть, иже воспротивится руце Его, и речет Ему: что́ сотворил еси. Необходимо нужно любить вес, что бываете по Его распоряжению, будет ли это приятно, или горестно. Ибо дерзко противиться и жаловаться на учреждаемое Им премудро. Сие-то познав, и исповедав, и прославив Вышняго, говорит царь, пришел я в себя, и с благочестием восприял прежнее царство.

THE IMPERMANENCE OF HUMAN NATURE. THEODORET OF CYR: Up to the present I Nebuchadnezzar thought myself very great and elevated, whereas now I know clearly that all human nature is nothing compared with God. Having sought a term for insignificance and not found one suitable, he used “nothing,” which gives a sufficient clue to the instability and impermanence of nature; while calling God “Most High, Lord, living and eternal king,” he spoke of all human beings as “nothing.” In similar fashion also blessed Isaiah in comparing the divine nature with the idols focused on human nature: “If all the nations are like a drop from a bucket, and are accounted as a turn of the scale and will be accounted as spittle, while Lebanon is not sufficient for burning, and all its animals not sufficient for a burnt offering, and all the nations are nothing and were reckoned as nothing in comparison with him, to what will you compare the Lord? and with what analogy compare him?” COMMENTARY ON DANIEL 4.35.

 

HAPPILY ACCEPTING GOD’S SOVEREIGNTY. THEODORET OF CYR: He says, “There is no one who will oppose his hand or say to him, ‘Why did you do that?’” to bring out the invincibility of God’s power. One must accept gladly what is done by him, whether it is pleasing or distressing: resisting or criticizing what is wisely ordained by him is a rash endeavor. COMMENTARY ON DANIEL 4.35.