Книга пророка Даниила, Глава 4, стих 31. Толкования стиха

Стих 30
Стих 32
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

Сначала человек поднимает глаза к Небу, потом возвращается к нему и разум, понятна последовательность?1 Гордыня имеет два вида формы, первая форма — это форма Навуходоносора: «Я все могу, я сделал все во славу мою!», а потом, когда не получается, гордыня переходит в другую форму: «А как это могло со мной случиться? Как я мог такое сделать»? Это две разные стороны одной и той же медали — одно и то же. Это бесконечное самокопание: что со мной будет, что же я наделал, как же я буду жить после этого, — это гордыня. Самая настоящая: «Я, я, я, я». И задача у человека такая же, как у Навуходоносора, — надо сначала поднять глаза к Небу, тогда разум возвратится. Вот если человек хочет избавиться от этого самокопания, то надо вообще прекратить думать о себе, нужно поднять глаза к Богу, как мы поем в псалмах: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 120:1–2). И дальше сказано, что Он не даст колебаться моей ноге, и солнце днем не ожжет меня, и луна в ночи, Бог сохранит. Вот с этого начинается настоящее покаяние, а когда человек копается в себе и говорит: «Я — грешный, я нечестивый», он раскаивается, но еще не кается. Покаяние предполагает обращение к Богу, вот Навуходоносор поднял глаза к Небу, и разум возвратился к нему. Это и есть универсальная норма настоящего покаяния. Не в том покаяние, что люди будут с такими талмудами ходить2. Навуходоносор после этого благословил и прославил Бога, он понял, что Бог дает людям славу вне зависимости от ситуации. У нас часто не понимают этой простой истины: ты должен прежде всего Бога прославить. Совсем не мешает прославить Бога, но люди этого не делают, в результате часто остаются неисцеленными, опять возвращаются к тем же грехам, из которых вышли, потому что не понимают, не имеют благодарности к Небу и не пытаются по Богу определять свою жизнь. Церковь нам напоминает, что «сами себе и весь живот наш Христу Богу предадим». Но люди не хотят всю свою жизнь Богу предавать, а тем более не хотят предавать жизнь друг другу, понимаете! Нам напоминают о том, что нам нужно всю свою жизнь передать Богу, в прямом смысле этого слова. Надо помнить, что Бог Вечносущий и Присносущный — всегда существующий. Его владычество вечное и никогда не закончится, и Царство его продолжается сквозь все поколения.

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

MASTER OF HIS OWN MIND. EPHREM THE SYRIAN: “My reason returned to me,” that is, I was made again master of my own mind, and certainly returned to my senses. “I blessed the Most High, who does what he wills,” that is, who with his divinity and will rules and administrates not only the affairs of human beings, whom he fashioned from clay, but also those of the spiritual powers, whom he placed in heaven. COMMENTARY ON DANIEL 4.34.

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне. Если бы он не возвел глаз к небу, то не получил бы прежнего разума. Но когда говорит, что к нему возвратился разум, то показывает, что он потерял не образ только человеческий, но способность мышления (mentem). И царство Его в род и род. Если эти слова Писания в род и род понимать просто в смысле: во все будущие времена, то не возникает никакого вопроса. Если же род и род означает два поколения: Закона и Евангелия, то должен возникнут вопрос: каким образом Навуходоносор мог знать тайны Божии. Но мы разве то только можем сказать, что когда он возвел глаза к небу и опять возвратился в прежнее состояние, и превознес и благословил Бога, живущего во веки, то он познал также и это.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С. 39-40 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.)

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

REGAINED SANITY. JEROME: Had he not raised his eyes toward heaven, he would not have regained his former intelligence. Moreover, when he says that his intelligence returned to him, he shows that he had lost, not his outward appearance, but only his mind. COMMENTARY ON DANIEL 4.31 34.

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

«Возвел, – говорит, – глаза мои к небу», т.е. он обратился к Богу и молился Ему, и у Него просил помощи. Хотя время вполне прошло, но он не полагался на это. Как сам он был властен не допу­стить исполнение события, так и теперь, если бы по истечении определенного времени он остался неисправимым, это опре­деление не принесло бы ему никакой пользы, потому что опре­деление Божие исполняется не по необходимости, но примени­тельно к нашему состоянию. Так и Даниил, хотя время уже исполнилось, не напрасно молится, чтобы с продолжением нечестия и оно не продолжилось (Дан. 9:4). Как бывает это при помиловании, например Езекии (4 Цар. 20), так и при наказании, например иудеев: Бог хотел скоро ввести их в Палестину, а они своим нечестием прибавили себе сорок лет. Посмотри, как царь прибегает к Богу. Я воззрел, говорит он, на небо, и стал опять человеком. «И разум мой возвратился ко мне». Как человеческий вид его изменился, но не превратился в звериный, так и ум. Что же далее? «Восхвалил и прославил». В каких выражениях? «Всевышнего, – гово­рит, – восхвалил и прославил Присносущего». Ни что так не считается достойным Бога, как постоянное бытие. «Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды». Этим особенно человек отличается от Него, и это считалось у людей высшим блаженством. «Которого владычество – владычество вечное», существует во всякое время. Без пищи, гово­рит, Он питал меня; без одежды и без всего прочего не погибло мое тело. Представь, каким он стал, возвратившись из пустыни на царство.

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

...А когда он возымел надлежащее понятие о Боге, тогда и сам возвратил себе славу свою. Ибо концом его бедствия было познание Всесовершенного.

Источник

Письмо 2.422. Ирону.

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

См. статью "Бог царствует: полновластное владычество Божие". Хотя Навуходоносор исповедует всемогущество Божие вполне определенно, он все-же не говорит, что верит в Бога Израиля как Бога единого, живого и истинного.

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

По свидетельству медиков, ликантропия не является неизлечимой болезнью. Подобно другим формам умопомешательств, она может проходить, и больному может возвратиться рассудок. Это и случилось с Навуходоносором. Ему вернулся разум, внушивший мысль о неестественности и неуместности гордости. Убежденный личным опытом в справедливости откровения (ст. 14), он прославил величие покаравшего его Всевышнего и исповедал ничтожество пред Ним человека. Но в настоящем случае, как и ранее, выражения религиозного чувства характеризуют Навуходоносора как язычника. Они напоминают его обращения в Меродаху, которого он называет «господом богов,» «князем богов» и приписывает ему власть над всеми людьми. В указе проглядывает свойственное большинству языческих народов верование в верховное Божество, управляющее судьбами всех народов и царств. Если же при всем том язык указа очень напоминает, как замечают экзегеты, язык некоторых псалмов и кн. пророка Исаии (Дан. 3:100; Дан. 4:31 ср. с Пс. 144:13 и Дан. 4:32 ср. с Ис. 40:17), то это явление объясняется, как думают, тем, что он составлен не без влияния пророка Даниила.

Толкование на группу стихов: Дан: 4: 31-31

Не просто прибавил: «аз,» но научая всех людей, что он, предавшийся такому высокомерию, сказавший: «кто есть Бог, иже измет вы из руки моея»? мечтавший взойти на небо и выше звезд поставить престол свой, был опытом, наставлен в том, что знать надлежало, и из наказания научился быть целомудренным, познав свое рабство. Почему и возвел очи свои на небо; и едва, говорит, сделал это, И ум, мой ко мне возвратися, то есть освободился я от несмысленности, укрепился в рассудке, немедленно восприял здравый ум. И Вышняго благослових, и живущаго во веки похвалих, яко власть, Его власть вечна, и царство Его в род и род. Дознав опытом, что такое человек, и что такое Бог, Бога нарицает Вышним и живущим, именует Его Царем вечным, и познает свое собственное ничтожество. Потому говорит:
Preloader