Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 92. Толкования стиха

См. Дан. 3:57

«Се, аз вижду мужы... разреше́ны и ходя́щя среде огня». Повеление царя было быстро исполнено: юноши в своей одежде связаны и брошены в печь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, снисшедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасаясь губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. «И... четвертый подобен сыну Божию». Четвертого царь увидел уже позже, но юноши увидели Его, как только брошены были в огонь. Он принял их, когда их ввергли, Он сопровождал их, когда они выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество, и потом уже сделался невидимым. Огонь, исшедший из печи, пожигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народу, ими собранному; внутри печи не вредит троим, а вне ее — тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших.

Они в ответ сказали царю: истинно так, царь. Царь ответил и сказал: вот я вижу четырех мужей несвязанных и ходящих среди огня, и нет им вреда, и вид четвертого подобен Сыну Божию.  Снова скажу: о, как мудр огонь, как неизреченно могущество Божие! Узами связаны тела: узы горят, тела не горят. Под четвертым же, вид которого он называет подобным Сыну Божию, мы должны понимать или ангела, как перевели LХХ, или, может быть, как большею частию полагают, Господа Спасителя. Но не знаю, каким образом нечестивый царь удостаивается видеть Сына Божия. Поэтому согласно с Симмахом, переведшим: вид же четвертого подобен сынам не Бога, а богов, следует разуметь ангелов, которые весьма часто называются и богами и сынами богов или Бога. Это сказано нами применительно к буквальному смыслу. Но в переносном смысле (in tуро) этот ангел или Сын Божий прообразует Господа нашего Иисуса Христа, сошедшего в печь ада, в котором были заключены души грешников и праведников, чтобы, не сгорая и не испытывая вреда, избавить заключенных от уз смерти.

Он видел их чрез отверстие. Вероятно, он явился в великой красоте. Почему же ты, Навуходоносор, узнал Сына Божия? Посмотри, как варвар пророчествует по одному виду.

См. комм. к Дан. 3:57  Скажи мне, Навуходоносор, когда же ты видел Сына Божия, так что в этом (ангеле) ты мог признать Сына Божия? Кто же исполнил твое сердце так, что ты мог изречь подобное слово? Какими же очами ты мог созерцать этот свет (φως)? Почему же именно тебе одному только Он открылся и никому из сатрапов?    Конечно, потому, что «сердце царево», как написано, «в руце Божией»(Притч. 21:1). Вот эта-то рука Божия, которая была — Слово (λόγος), и исполнила его сердце, и царь, узнавши Его в печи, прославил Его. И это предположение наше не есть простая мечта. Ведь само Писание; предвидя, что сыны израилевы, даже узревши Сына Божия (τον υίόν τοΰ θεοΰ) в мире, однако не уверуют в Него, — еще заранее возвестило, что именно язычники признают во плоти пришедшим (ενσαρκον) Того, Которого раньше, еще виденного без плоти (άσαρκον), признал Навуходоносор и исповедал Сыном Божиим.

Дан. 3:91-92. Вид отроков, поющих и невредимо ходящих среди огня, привел Навуходоносора в изумление. Это чувство усиливалось присутствием в печи четвертого лица, - не похожего на человека, а имевшего вид высшего существа. Сообразно с верованием вавилонян, что у богов есть жены и дети (так, Син считался отцом богов, Ниргал - матерью их; Самас - сыном Сина; Нево - сыном Меродаха), Навуходоносор называет его (Ангела), отличного по виду от людей, "Сыном Божиим".

 Какое неизреченное долготерпение! Справедливо святые отроки взывали: «яко во вся веки милость Его,» и в век веков. Ибо вот и сего, поступившего с такою жестокостью и кичливостью, покусившегося восхитить себе божеское чествование, зверски наказать божиих служителей, ведет к благочестию, и ему являет Свою чудодейственную силу, и ему посланного в помощь святым Ангела делает видимым. Изумляет же его во-первых числом, вместо троих показав четверых; потом разрешением оков; потому что связанных увидел разрешенными; наконец спасением; ибо говорит: истления« несть в них.»