Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
См. Дан. 3:57
Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 92. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
«Се, аз вижду мужы... разреше́ны и ходя́щя среде огня». Повеление царя было быстро исполнено: юноши в своей одежде связаны и брошены в печь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, снисшедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасаясь губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. «И... четвертый подобен сыну Божию». Четвертого царь увидел уже позже, но юноши увидели Его, как только брошены были в огонь. Он принял их, когда их ввергли, Он сопровождал их, когда они выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество, и потом уже сделался невидимым. Огонь, исшедший из печи, пожигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народу, ими собранному; внутри печи не вредит троим, а вне ее — тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших.
Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
Они в ответ сказали царю: истинно так, царь. Царь ответил и сказал: вот я вижу четырех мужей несвязанных и ходящих среди огня, и нет им вреда, и вид четвертого подобен Сыну Божию.
Снова скажу: о, как мудр огонь, как неизреченно могущество Божие! Узами связаны тела: узы горят, тела не горят. Под четвертым же, вид которого он называет подобным Сыну Божию, мы должны понимать или ангела, как перевели LХХ, или, может быть, как большею частию полагают, Господа Спасителя. Но не знаю, каким образом нечестивый царь удостаивается видеть Сына Божия. Поэтому согласно с Симмахом, переведшим: вид же четвертого подобен сынам не Бога, а богов, следует разуметь ангелов, которые весьма часто называются и богами и сынами богов или Бога. Это сказано нами применительно к буквальному смыслу. Но в переносном смысле (in tуро) этот ангел или Сын Божий прообразует Господа нашего Иисуса Христа, сошедшего в печь ада, в котором были заключены души грешников и праведников, чтобы, не сгорая и не испытывая вреда, избавить заключенных от уз смерти.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С. 30 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.)Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
Он видел их чрез отверстие.
Вероятно, он явился в великой красоте. Почему же ты, Навуходоносор, узнал Сына Божия? Посмотри, как варвар пророчествует по одному виду.
Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
См. комм. к Дан. 3:57
Скажи мне, Навуходоносор, когда же ты видел Сына Божия, так что в этом (ангеле) ты мог признать Сына Божия? Кто же исполнил твое сердце так, что ты мог изречь подобное слово? Какими же очами ты мог созерцать этот свет (φως)? Почему же именно тебе одному только Он открылся и никому из сатрапов?
Конечно, потому, что «сердце царево», как написано, «в руце Божией»(Притч. 21:1). Вот эта-то рука Божия, которая была — Слово (λόγος), и исполнила его сердце, и царь, узнавши Его в печи, прославил Его. И это предположение наше не есть простая мечта. Ведь само Писание; предвидя, что сыны израилевы, даже узревши Сына Божия (τον υίόν τοΰ θεοΰ) в мире, однако не уверуют в Него, — еще заранее возвестило, что именно язычники признают во плоти пришедшим (ενσαρκον) Того, Которого раньше, еще виденного без плоти (άσαρκον), признал Навуходоносор и исповедал Сыном Божиим.
Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
THE SON OF GOD APPEARS IN DIFFERENT FORMS. IRENAEUS: It is manifest in Scripture that the Father is indeed invisible, of whom also the Lord said, “No one has seen God at any time.” But his Word, as he willed it and for the benefit of those who saw, did show the Father’s brightness and explained his will. . . . He appeared to those who saw him not in one figure or in one character but according to the reasons and purposes that he wanted to achieve, as we see written in Daniel. He was seen with those who were around Ananias, Azarias and Misael as present with them in the furnace of fire, in the burning, and preserving them from the effects of fire: “And the appearance of the fourth,” it is said, “was like the Son of God.” At another time he is represented as “a stone cut out of the mountain without hands” and as destroying all temporal kingdoms . . . and as himself filling all the earth. Then too he is the same being beheld as the Son of man coming in the clouds of heaven and drawing near to the Ancient of Days. AGAINST HERESIES 4.20.11.
Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
THE WICKED ARE LED TO GOD THROUGH VISIONS. PSEUDO-CLEMENT: Nebuchadnezzar, having ordered the three men to be cast into fire, saw a fourth when he looked into the furnace and said, “I see the fourth as the Son of God.” He was impious and yet saw apparitions, visions and dreams. Thus, we cannot infer with absolute certainty that the one who has seen visions and dreams and apparitions is truly impious. To be sure, for the devout person, the truth gushes up natural and pure in his mind, and not by way of dreams. PSEUDO-CLEMENTINE HOMILIES 17.
Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
Дан. 3:91-92. Вид отроков, поющих и невредимо ходящих среди огня, привел Навуходоносора в изумление. Это чувство усиливалось присутствием в печи четвертого лица, - не похожего на человека, а имевшего вид высшего существа. Сообразно с верованием вавилонян, что у богов есть жены и дети (так, Син считался отцом богов, Ниргал - матерью их; Самас - сыном Сина; Нево - сыном Меродаха), Навуходоносор называет его (Ангела), отличного по виду от людей, "Сыном Божиим".
Толкование на группу стихов: Дан: 3: 92-92
Какое неизреченное долготерпение! Справедливо святые отроки взывали: «яко во вся веки милость Его,» и в век веков. Ибо вот и сего, поступившего с такою жестокостью и кичливостью, покусившегося восхитить себе божеское чествование, зверски наказать божиих служителей, ведет к благочестию, и ему являет Свою чудодейственную силу, и ему посланного в помощь святым Ангела делает видимым. Изумляет же его во-первых числом, вместо троих показав четверых; потом разрешением оков; потому что связанных увидел разрешенными; наконец спасением; ибо говорит: истления« несть в них.»
