Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 39. Толкования стиха

Сказанное здесь об отсутствии власти, о прекращении жертвоприношений относится преимущественно к Палестине. По отведении Иудеев в плен, в стране Иудейской действительно не стало ни князя, т. е. государя, ни пророка, ни вождя или военачальника. Что касается общественного Богослужения, то по сожжении Иерусалимского храма хотя на развалинах его приносились кровавые жертвы (всесожжения и жертвы) и безкровные (приношения муки, вина, елея и фимиама) (Вар. 1:7 и д.), но не видно, чтобы общественные службы исполнялись здесь ежедневно и неопустительно. Таково было положение Иудеев в Палестине: поистине они жили без народных властей и если было у них какое Богослужение, то представляло жалкий вид, ибо храм, где по закону оно должно совершаться, не существовал. Несколько отлично было состояние Иудеев в стране переселения. Среди них жили пророки Даниил и Иезекииль и сохранили некоторую власть главы поколений (1 Езд. 2:68). Но общественного Богослужения у них совсем не совершалось. Приходилось довольствоваться одною духовною жертвою, по слову Давида: жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). В надежде на силу этой жертвы Иудеи устами Азарии умоляют Господа: душею сокрушенною и духом смиренным да прияты будем, — да сподобимся Твоего благоволения за то, что приступаем к Тебе с сердечным сокрушением и смирением.

Но с сокрушенною душою и смиренным духом да будем приняты, как при всесожжении овнов и тельцов и проч. На основании настоящего места и дальнейших слов: благословите, духи и души праведных, Господа (ст. Дан. 3:86), и написанного в Псалмах: жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), некоторые утверждают, что дух в человеке, за исключением Духа Святого, отличен от души. Но они должны будут разрешить следующее затруднение: каким образом говорится, что в одном человеке, без плоти и благодати Духа Святого, находятся две субстанции и два внутренних человека.

И три отрока, будучи в огне, среди пламени, что говорили? "Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили" (Дан. 3:29). Это и значит иметь сердце сокрушенное. Поэтому они и могли сказать: "Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты" (Дан. 3:39). Так они были смиренны после ввержения в печь, даже более, нежели до ввержения. Когда они увидали совершившееся чудо, то, считая себя недостойными спасения, пришли в глубокое смирение, – потому что мы тогда особенно сокрушаемся духом, когда убеждаемся, что мы получили великие благодеяния не по заслугам. Между тем какие же они получили благодеяния не по заслугам? Они допустили ввергнуть себя в печь, были отведены в плен еще в своей молодости, тогда как согрешили другие, и не роптали, не досадовали и не говорили: какая нам польза от того, что мы служим Богу? Что приобрели мы, поклоняясь Ему? Человек нечестивый сделался нашим владыкою; с идолослужителями мы терпим мучение от идолослужителя; отведены в плен, лишены отечества, свободы и всего родного, стали пленниками и рабами и служим царю варвару! Ничего такого они не говорили, – но что? "Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно" (говорили они) и возносили молитву не за себя, а за других: "И предал нас", – говорили они, – "царю неправосудному и злейшему" (Дан. 3:32). Также Даниил, будучи в другой раз брошен в ров, говорил: "вспомнил Ты обо мне, Боже" (Дан. 14:38). Почему же (Бог) не помянул тебя, Даниил, когда ты прославил Его пред царем и говорил: "А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих" (Дан. 2:30)? Почему Он не помянул тебя тогда, когда ты ввержен был в львиный ров за неповиновение нечестивейшему повелению? По той же самой причине. Не за Него ли ты ввержен и теперь? Так, говорит он; это потому, что великий я должник пред Ним. Если же так говорил он при столь великих добродетелях своих, то что скажем мы? Послушай еще, что говорит Давид: "А если Он скажет так: "нет Моего благоволения к тебе", то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно" (2 Цар. 15:26), – хотя он мог указать на бесчисленные свои добродетели. Также Илий говорит: "Господь сам, еже благо пред ним, да сотворит" (1 Цар. 3:18).
++

«И обрести милость.» Закон Твой жертвенное священнослужение ограничил одним местом, и явное беззаконие — приносить жертвы на другом месте. Не хотят слышать сего Иудеи, но, смежая очи, затыкая уши, осмеливаются все делать противозаконно. Снятые же отроки, зная цель закона, сказали, что нет «места пожрети» пред Богом, «и обрести милость.» И поелику, говорит Азария, не возможно достигнуть сего находящимся вдали от святого оного града; то изобрели мы некий способ служения Тебе, Владыка. Душею сокрушенною, и духом смиренным принося Тебе прошение, «умоляем, да прияты будем.» (40). «Яко во всесожжениих овних и юнчих, и яко во тьмах агнец тучних: тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и да совершится к Тебе, яко несть студа уповающим на Тя.» Поелику закон Твой не дозволяет на всяком месте приносить узаконенныя жертвы; то, вместо овинов и тельцев и бесчисленного множества агнцев, приносим Тебе сердце сокрушенное и смиренное, и умоляем, чтобы cиe было приятнее для Тебя всякой жертвы; потому что обычно Тебе уповающих на Тебя избавлять от всякого стыда. Сие же не просто изрек святый сей муж, но наученный Пророком Давидом, который в псалме пятидесятом говорит: «яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:18, 19). И еще от лица Божия говорит он: «еда ям мяса юнча? или кровь козлов пию? Пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49:13 — 15); и чрез несколько слов: «жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь имьже явлю ему спасение Мое» (23). Наученный сему божественный сей муж просил вместо всякой жертвы принять сокрушенное сердце. Потом присовокупляет: Ст. 41. И ныне возследуем Тебе всем сердцем, и боимся Тебе, и ищем лица Твоего.