Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 15. Толкования стиха

Навуходоносор по-видимому был до сих пор уверен, что обвиняемые, поклоняясь своему Богу, чествовали вместе Вавилонских богов. Расстаться с этою уверенностью ему не хотелось и теперь. Потому и спрашивает их: правда ли, будто они не служат его богам и вследствие сего не кланяются божеству, которое изображает золотая статуя? В основании вопроса лежало предположение, что или обвинения, взведенные на них, несправедливы, или они поступили вопреки царскому повелению не с умыслом, не намеренно, а по какой-нибудь случайности, по недоразумению, например не поняли этого повеления. Всего вероятнее, подумал Навуходоносор, последнее объяснение. Но в таком случае, по его мнению, вина обвиняемых легко может быть заглажена. Если они не успели исполнить волю цареву вместе с другими, им предоставляется исполнить ее сейчас, — время не ушло. Итак, спрашивает их Навуходоносор, аще есте готови, — готовы ли вы сейчас по данному знаку пасть пред златым кумиром и поклониться ему? Если послушаетесь, вина или ошибка, допущенная вами, будет прощена. В противном случае немедленно будете брошены живыми в раскаленную печь. И кто есть Бог, иже измет вы из руки моея? Гордость Навуходоносора, возмечтавшего быть богом, так ослепила его, что на сей раз он ставит себя выше Бога Израилева, тогда как прежде сам же, по случаю удачного объяснения Даниилом виденного, но забытого им сна, исповедал, что Бог Израилев есть Бог богов и владыка царей. Теперь он забыл это смиренное исповедание и легкомысленно выразил презрение Богу истинному, говоря, что никакой Бог не может спасти приговоренных им к казни.

Здесь царь прибегает к прямому давлению. И обратите внимание на роль музыки при всем этом действе. Мы видим явный симфонический оркестр, можно сказать, классической музыки. Эта огромная симфония используется для того, чтобы сломать человека, чтобы его личность была раздавлена, чтобы он поклонился твари вместо Творца, чтобы он, оторвавшись от земли, попал в мир духов зла, духов злобы поднебесной и начал служить духам¹. Эта музыка нужна, для того чтобы создать обезумевшую толпу². Мы видим, что Ананий, Азарий и Мисаил были окружены сотнями тысяч людей, которые поклоняются истукану. На них действует, как мы сказали, зомбирующая музыка, зомбирующее окружение, зомбирующая идеология, а рядом, представляете, стоит огромная физическая вещь — печь. Археологи ее нашли: размером она небольшая, с этот храм15, такие печки использовались изначально для обжига кирпичей. Дело в том, что кирпичей в то время изготавливалось так много, что если вы сейчас попадете в Ирак и увидите кирпич с надписью, то, скорее всего, вы там прочитаете: «Царь Навуходоносор». До сих пор весь Ирак завален этими кирпичами, а с тех пор уже две с половиной тысячи лет прошло. Итак, горит огромная печка, пламя внутри нее разрывается. Рядом на золотом, красивом помосте стоит царь, неподалеку огромнейший, с десятиэтажный дом, истукан, сверкает чистое золото. Толпы кланяются, прибывают все новые и новые орды поклонников, играет зомбирующая музыка, поражающая сознание. Конечно же, кругом толпы нечистых духов (это ведь язычество), все оккупировано силами тьмы, орды нечистых духов. Сколько людей кланяются злу! И эти три человека, конечно же, сейчас поклонятся, их явно зазомбируют, и они упадут и поклонятся.

Царю было донесено, что товарищи Даниила не поклоняются кумиру, и тот, кто сказал Даниилу: «Бог ваш Той есть Бог богов» (Дан. 2:47), теперь угрожает отрокам, что ввергнет их в огонь, и говорит: «и кто есть Бог ваш, Иже и́змет вы из руки моея́?».

Падите и поклонитесь истукану, который я сделал и проч. Хотя он в ярости приказал привести отроков, однако дает им время для раскаяния, чтобы простить им вину, если они падут и поклонятся; если же они откажутся поклониться, то последует немедленное наказание в раскаленной печи. И какой Бог избавит вас от руки моей? и проч. "Какой Бог..." - конечно, Тот, рабу Которого ты незадолго пред этим поклонился и Которого ты справедливо назвал Богом богов и Владыкою царей.

Посмотри на угрозу царя, этого тирана который не знает Того, Кто сказал: «...Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити; убойтесь же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне¹» См. комм. к Дан. 3:18 *1 Мф. 10:28; «в геенне»; в А: «дьбри огньней». JI. 82; в Ч: «дъбри огньнеи». Л. 91.

какой Бог избавит. Язычнику Навуходоносору спасение трех юношей кажется невозможным, ибо он не знает, сколь велик Бог Израиля. Сам того не понимая, царь бросает вызов Его всесилию.

Аще не поклонитеся, в той час ввержени будете, пещь огнем горящую.    Потом осмеливается на несказанную и зверскую хулу. Кто есть Бог, иже измет вы из рука моея?    Так скоро стал он хулить Того, Кого сам исповедал! и о Том, Кто называл он Богом богов, предположил, что Он немощнее человека! Кого нарек Господом царей, Того преодолеть похваляется этот жалкий! Но такая дерзость была наследственна ему от предков: потому что и Сеннахирим, с великим воинством подступив к Иерусалпму, в послании Езекии выражался такими словами: да не обольщает тебя Бог твой, на Которого уповал ты, что избавит Иерусалим от рук моих. Избавили ли боги народов, каждый страну свою, из руки моей? Где бог Емафов? где бог Арфафов? где бог града Сепфарима? возмогли ли избавить Самарию из руки моей? тем паче Господь избавит ли Иерусалим из руки моей? Но он вскоре и немедленно восприял мзду за свою хулу, и многия тьмы воинов умерщвлены единым Ангелом, сам же он, спасшись бегством и достигнув отечества, убит рожденными им. Поелику подвиг язык на Творца, то приемлет смерть от людей, им самим, рожденных. Но и этот пример не обуздал языка Навуходоносорова, и оный сон, показавший преемства царей, не научил сего царя уцеломудриться; напротив того продолжает он неистовствовать против Сотворшаго. Но и Бог ополчает на него не Ангела, как на Сеннахирима, по трех, отроков пленников, принужденных жить на чужой стороне, влекущих иго рабства, находящихся в самой весне, жизни, юных возрастом. Они-то, услышав его неистовство и безумную хулу, немедленно исполнились гнева и ревности, отвечали и сказали царю: Ст. 16. Не требе нам о глаголе сем отвещати тебе,