Книга пророка Даниила, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

Под осмнадцатым летом, в которое совершилось описываемое событие, разумеется лето царствования Навуходоносора и вместе лето взятия и разрушения Иерусалима и храма (Библейская история М. Богословского, хронология, стр. 11, изд. 1857). Златое тело, сотворенное Навуходоносором, иначе златосотворенный истукан, представляло: «а) или Бога истинного; но сам Навуходоносор отличает своего бога от Бога Израилева (16); или б) тело, виденное царем во сне, но которое он сделал все златым в знаменование своего величия в потомстве; или в) Вила — Вавилонское божество, или, всего вероятнее, г) самого Навуходоносора. Гордость и ласкательство могли его, как Александра Македонского, довести до того, что он возжелал божеской почести» (Филарета Библ. История, стр. 294, изд. 1866). Это самобоготворение царя Вавилонского имеет в виду пророк Исаия, когда влагает в его уста такую речь: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, буду подобен Вышнему (Ис. 11:15—16). — Золотым назван поставленный истукан не потому, что весь сделан из золота, а потому, что был позолочен или покрыт золотыми листами. — Высота его была 60 лактей, широта 6 лактей. Лакоть — мера равняющаяся 12-ти вершкам. Стало быть истукан имел 45 аршин в высоту и 4 1/2 аршина в ширину. Судя по такой несоразмерности широты с высотою полагают, что в счет количества лактей в высоту входило и подножие истукана. — Поле Деир, где поставлен был истукан, было близ Вавилона и доселе удерживает тоже название (Нар-Дур). Оно лежит в осьми верстах от развалин Вавилона, к югу-востоку от него, в местности изрезанной сухими ложбинами древних каналов, когда-то распространявших плодородие во всех направлениях.

В третьей главе говорится о том, как нужно следовать слову Божию, насколько важна вера и как она может быть сильна. Мы знаем, что есть законы природы, а есть законы веры, и это совершенно разные законы. Закон веры — это не человеческая вера сама по себе, которая способна творить чудеса. Вера как таковая — это одно из свойств души человека, естественно, она делать ничего сама по себе не может. Когда мы говорим о силе веры, надо говорить о силе истинной веры, которая привлекает к человеку силу Бога Всемогущего. Истинная вера — это как бы ключик к дверям того мира, где действуют совершенно иные законы. И вот сейчас мы будем с вами читать о чуде с тремя отроками халдейскими, которые были брошены в огонь и которые не сгорели благодаря вере, благодаря силе Бога Всемогущего. Давайте почитаем это яркое описание, которое показывает нам, как надо поступать, когда на тебя давит мнение общественности, подкрепленное физической угрозой. Золотой истукан. Указ о поклонении ему «Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской» (Дан. 3:1). Этот истукан был изображением самого царя Навуходоносора и считался идолом. Он являлся знаком того, что люди признают божественную сущность Навуходоносора и его власть. Недавно археологи нашли основание этого истукана, которое действительно находится на поле Деире, где также были найдены остатки огромного постамента. Высота его — шестьдесят локтей (тридцать метров), и ширина — три метра. Это была действительно огромная статуя, стоящая на постаменте, сделанная полностью из золота и олицетворявшая могущество и блеск царства Навуходоносора. Для истукана было выбрано золото, потому что царь во сне видел свое царство золотым, видел золотую голову того истукана, которого он решил сделать олицетворением культа своего культа¹.

«Навуходоносор царь сотвори тело злато... великое, и постави е на по́ли Деи́ре во стране Вавилонстей», то есть поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела.

Царь Навуходоносор сделал золотой истукан вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей. Быстрое забвение истины, так что тот, кто прежде поклонился рабу Божию, как Богу, теперь приказывает сделать себе истукан, чтобы под видом истукана поклонялись ему самому. Золотым же и громадного веса он сделан для того, чтобы возбудить удивление в видящих и чтобы бездушному предмету поклонялись, как Богу, потому что каждый приносит жертвы своему корыстолюбию. Но чрез случившееся с пленниками дается варварским народам благоприятный случай ко спасению, чтобы те, кои сначала чрез откровение Даниила познали могущество единого Бога, также чрез мужество трех отроков научились презирать смерть и не служить идолам. И поставил его на поле Дура в области вавилонской. Вместо "Дура" Феодотион перевел "Деира", Симмахъ Дурав (Durau), LXX περίβολον, что мы можем выразить чрез vivarium¹ или огороженное место.

Посмотри, какая правдивость повествования: кто не постыдился бы объявить это? Что говоришь ты? Тот, который поклонился (Даниилу), совершил пред ним возлияние, почтил Бога, так удивлялся и изумлялся, тот самый, по прошествии непродолжительного времени, снова возвращается к прежнему заблуждению. И это случилось к лучшему: его еще не поразили знамения. Но (отроки) не думали ничего подобного, а имели в виду только одно, как бы сохранить чистую истину. Навуходоносор, взяв город, — тогда он завоевал его и овладел им, — поставил изображение, вероятно увлеченный гордостью. Некоторые утверждают, что он вспомнил о том образе, который показан был ему во сне; а другие говорят, что он хотел возвести самого себя в число богов. Древние, подобно диаволу, имели наклонность считать себя богами. Посмотри же на последствия. Не требуя поклонения самому себе, он приказал покланяться изображению, желая достигнуть этого великолепием, стараясь поразить и величиною и тяжестью этого тела, а также и местом. На поле Деире, говорит пророк. Может быть, это было ровное поле.

Итак, по прошествии значительного времени и наступлении восемнадцатого года, царь, вспомнив свой сон, «сотвори тело злато», высота которого «лактей шестидесяти, а широта лактей шести». Когда же блаженный Даниил, объясняя сон, сказал царю: «Ты еси глава златая (Дан. 2:38)» этого истукана, царь Навуходоносор, возгордившись от этих слов и почувствовав в своем сердде высокомерие, подобное «тело сотвори», чтобы все поклонялись ему, как Богу. Приготовив же истукан такой величины, он «постави е на поли Дейре, во стране Вавилонстей»... ...заметить диавола, который действует в нем и который постоянно стремится подражать божественным делам и всеми силами старается соблазнить человека.    В самом деле, когда в Писании говорится: «Во лето осмонадесятое Навуходоносор царь сотвори тело злато, высота которого лактей шестидесяти и широта его лактей шести и поставил е на поли Дейре во стране Вавилонстей», то (прежде всего) словом осмотдесятое (И следующими) (как бы указывает на то, что) он (Т. е. диавол.) старался подражать Иисусу, Сыну Божию, который, пребывая в мире, воскресил из мертвых свой собственный образ человеческий¹ и показал его своим ученикам чистым и непорочным, как золото; (далее) выражением: «вышиной в шестьдесят лактей » (как бы указывается, что) он хотел подражать шестидесяти патриархам, чрез которых Слово — образ Божий во плоти (τό κατά σάρκα ή εϊκών τοΰ θεοΰ ό λόγος) — запечатлелось, преобразовалось и возвысилось нал(всеми патриархами; (наконец) выражением: «шириной в шесть лактей» (как бы указывается, что) он подражал шестому дню творения, а ведь в шестой день человек был сотворен (πλασθείς) из земли. Приготовив золотой и чистый истукан, Навуходоносор поставил его «на поле Дейре в вавилонской стране»; здесь под словом «поле» разумеется весь мир, а под словом «Вавилон» — великий город. Но тогда Навуходоносор сделал один только истукан, теперь же искуситель изобред в мире безчисленное множество (истуканов), чтобы посредством этих многочисленных зрелищ привлечь на свою сторону всех людей, подстрекая их всюду: одних к поклонению золотому идолу, а других — серебряному, иных — медному, а других — идолу, сделанному из слоновой кости, а многих даже к почитанию глиняных и каменных истуканов. Все (подобные люди), оставив Бога Небесного, подчинились ничтожным, бездушным и пустым идолам, не желая поднять свои взоры к верху и понять красоту неба, чтобы познать таким образом Бога его; они не могут, следовательно, получить себе и спасения. Все это происки диавола, который так действовал не только тогда в Вавилоне, но и в настоящее время совершает нечто подобное и даже еще худшее этого осмеливается предпринимать против рабов Божиих. Он приготовил себе² огненную печь, чтобы при помощи ее устрашить человека, оставаясь, в то же время, в неведении относительно вечного наказания в огне, уготованного ему Богом (Мф. 25:41, 46). *1 В Ath.: παρών έν κόσμφ την Ιδίαν εικόνα τόν άνθρωπον έκ νεκρών άνέστησεν. Л. 142. *2 В Ath.: έαυτώ; в Ч и А этого слова нет.

Раскаленная печь Золотой истукан. Этот истукан нигде не определяется как статуя божества, хотя ст. 28 допускает такую трактовку. Если бы истукан изображал божество, то странно, что это божество не названо по имени, но еще более странно, что истукан был установлен в открытом поле, и не в храме. Забота о богах состояла и в том, чтобы обеспечивать их пищей и кровом, а под открытым небом эта задача существенно затруднялась. Если же это не было изображением божества, то трудно понять упорство трех друзей, которые отказались поклониться ему (информацию о настоятельности второй заповеди см. в коммент, к Исх. 20:4). Если это была статуя царя, то иудеям не запрещалось преклонять колени перед царями в знак уважения. Кроме того, статуи царей в ассирийскую и вавилонскую эпохи обычно устанавливались в храмах, где они стояли перед богом в молитвенной позе, как бы испрашивая благоволения. Таким образом, обычно они представляли царя богам, а не народу. Вероятно, правильнее всего истолковывать этот эпизод в свете ассирийской практики возведения стел или статуй (часто в недоступных местах), увековечивающих память правителей. Хотя они предназначались для прославления царя, рельефы на воротах из Балавата показывают, что перед такими изображениями приносились жертвы. В сцене, изображенной на воротах, присутствует и сам царь, но дары приносятся именно стеле. Таким путем царю воздавались почести, которые обычно воздавались богам, но, поскольку объектом поклонения выступал не сам царь, а его изображение, ему удавалось избежать отождествления с богами. Подобные ритуалы давали возможность жителям провинций принести царю клятву верности. Это имеет особое значение в свете видения Даниила (гл. 2) о том, что Вавилонскому царству отпущено ограниченное время существования. В ассирийской практике оружие Ашшура (возможно, даже боевое знамя) приносилось на церемонии, в ходе которых вассальные цари клялись в верности. Нежелание участвовать в этой церемонии означало неповиновение и, напротив, участие в этом ритуале подразумевало признание верховной власти бога (и царя). Троих друзей принуждали участвовать не в церемонии поклонения божеству, а в ритуале чествования царя, во многом напоминающем поклонение богам, хотя царь не рассматривался как божество. Отсутствие Даниила можно объяснить обстоятельствами, связанными с его делами. Размеры истукана. Геродот описывает две большие статуи в храме Мардука в Вавилоне, обе отлитые из золота. Одна из них изображает Бела (Вила), восседающего на золотом троне. Сообщается, что на отливку его фигуры и стоящего рядом золотого стола пошло 22 тонны золота. Вторая статуя изображала человека. Геродот пишет, что ее высота составляла 15 футов (по другим данным — 18 футов). Персидский царь Ксеркс переплавил ее в 482 г. до н. э., получив золотой слиток весом 800 фунтов. Известно, что Колосс Родосский достигал в высоту 100 футов, поэтому высота в 90 футов вполне реальна, хотя, возможно, вместе с пьедесталом. Необычно то, что ширина истукана, о котором идет речь, составляет всего лишь десятую часть его высоты. Ширина пропорциональной человеческой фигуры должна составлять около 25 процентов ее высоты. Если это статуя человеческая и имеет 9 футов ширины, то высота ее должна составлять 35 или 40 футов, т. е. ей не хватает до 90 еще около 50 футов. Можно представить, каким неустойчивым будет здание в десять этажей, имеющее всего 9 футов в ширину. Поле Деир. Существует несколько городов, в название которых входит элемент «Деир», или «Дур» («огороженная территория»): Дур–Курашу, Дур–Шаррукин, Дур–Куригальзу, Дур–Катлимму и др. В настоящее время невозможно точно установить местоположение поля Деир.

золотой истукан. Был ли истукан изваянием самого Навуходоносора, какого-либо вавилонского божества или просто священным обелиском - неизвестно. Исходя из особенностей вавилонской религии, вероятнее всего предположить, что это было изваяние Ваала или небесного покровителя Навуходоносора - Нево. Поклонение изваянию этого божества одновременно означало поклонение и самому Навуходоносору как его земному воплощению (ср. 2,46). на поле Деире. Точно идентифицировать это место не удается; обычно его соотносят с Толул Дура в шести милях к югу от Вавилона.

По указанию текста LXX, перевода Феодотиона в славянской Библии, сооружение Навуходоносором статуи падает на 18-ый год его правления, – год окончательного разрушения Иерусалима. 19-ый (4 Цар. 25:8; Иер. 52:12) от действительного вступления Навуходоносора на престол, он по официальному вавилонскому счислению, которому следует пророк Даниил (см. толкование Дан. 2:1), является 18-ым. Завоевание доставившей не мало хлопот Иудеи представило достаточный повод отблагодарить богов, помощников в войне, особым в честь их торжеством. Его форма – поставление статуи и поклонение ей вполне соответствует духу того времени. По свидетельству клинообразных надписей, Навуходоносор имел обычай чествовать своих богов в известные дни года. Так, он устраивал торжественные процессии в честь Меродаха, причем жрецы или государственные сановники несли среди народа статуи богов, а он благоговейно преклонялся пред ними. То же самое видим и в настоящем случае. Согласно еврейскому названию поставленная Навуходоносором статуя «целем» (ср. Дан. 2:31 и д.), она представляла человеческую фигуру, в каковом виде и изображает ее живопись катакомб. Она имеет здесь вид человеческого бюста, стоящего на высокой колонне. Но кого изображала статуя – самого ли Навуходоносора, как думают святой Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, Симеон Метафраст и некоторые из новейших экзегетов, или же какого-нибудь бога, сказать трудно. В подтверждение первого мнения ссылаются обычно на слова трех отроков к царю: «мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:18). Они, говорят, ясно отличают служение богам от поклонения золотой статуе: последняя не была изображением какого-либо божества. В действительности друзья Даниила только отказываются от поклонения прежним идолам и только что сооруженному новому. В их глазах последний такой же запрещенный законом кумир, как и первые. Ни колоссальные размеры статуи (60 локтей высоты и 6 ширины = 13 саж. 6 вер. выс. и 1 саж. 15 вер. шир.), ни ее громадная ценность, при предположении, что она вся была золотая, не являются баснословными. История восточных народов знает случаи сооружения еще больших по размеру статуй. Так, по свидетельству Геродота, в Мемфисе стояла статуя в 75 футов высоты, – а Илиопольский идол солнца имел 150 локтей высоты и 75 л. ширины. Не должна поражать и ценность статуи. Полная достоверность библейского повествования подтверждается свидетельствами древних историков о существовании у ассиро-вавилонян громадных золотых литых статуй. Из них Геродот видел в вавилонском храме большое золотое изображение сидящего Бела, пред которым были устроены стол, стул и скамейка, все из чистого золота весом в 800 талантов (стоимостью до 26 000 000 р.). По словам Диодора Сицилийского, на вершине храма Бела стояли три вылитых из золота статуи – самого Бела, Милитты и Юноны. Первая из них весила 1 000 вавилонских талантов; вторая, посаженная на золотой колеснице, имела тот же вес: третья, державшая в правой руке змею, а в левой скипетр, украшенный драгоценными камнями, весила 800 талантов. Для этих трех божеств на верху храма стоял общий золотой стол весом в 500 талантов, на нем – два золотых бокала весом в 30 тал., две кадильницы в 300 тал. и три чаши, из которых принадлежавшая Белу весила 1 200 тал., а каждая из остальных двух по 600 тал. Наконец, и сам Навуходоносор рассказывает о себе в одной надписи, что он покрыл чистым, тяжеловесным золотом алтарь для одной вавилонской статуи и покрыл золотом же внутренность верхнего святилища пирамиды в Борзиппе. Ценность статуи значительно уменьшится при предположении, что она была только позолоченная. Возможность же этого подтверждается рассказом пророка Даниила о статуе Вила, сделанной из глины и снаружи покрытой медью (Дан. 14:7). Местом поставления статуи служила долина Деир или Дура, каковое название носит и до настоящего времени расположенная на юго-восток от Вавилона равнина.

Благий и человеколюбивый Владыка наш, как Творец и Создатель, «всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1 Тим. 2:4.), и не хощет «смерти грешника, еже обратитися ему и жити» (Иез. 18:32); поэтому все устрояет для нашего спасения. Но недугующие бесчувственностью, поработившиеся неисцелимой страсти высокомерия, не извлекают никакой пользы из божественных врачеств, уподобляются же некоторым больным, отвращающимся от врачевания, предлагаемого им врачебным искусством, предающимся невоздержности и великому безчинию и ежедневно увеличивающим недуг, которым страждут. Таков был сей высокомерный царь. Когда Бог всяческих оказал ему безмерное человеколюбие, и после множества беззаконий и великого злочестия предложил ему врачевание, показал непрочность и суетность настоящего благоденствия, высоту и знаменитость добродетели, которая и пленников, принужденных нести иго рабства, делает славными; царь сей немедленно удивился мудрости Пророка, и исповедал, что Бог его есть Бог всяческих. Но по прошествии немного времени возвратился в себя, точно «пес на свою блевотину.» (2 Пет. 2:22), как, говорит божественное Писание, и устрояет «тело злато,» шестидесяти локтей в высоту, и шести локтей в широту, и поставив, его на равнине, чтобы над всем равно возвышалось, и всем одинаково было видимо, повелевает всем подданным покланяться оному. Этот поступок не просто высокомерен, но прямо безбожен и богоненавистен. Поелику Бог показал ему во сне великое тело, составленное из четырех веществе, и чрез cиe открыл ему преемство четырех царств; то, противопоставив Богу кичливость свою, и сам он устрояет тело, дав ему такую величину, какую только могло придать человеческое искусство. Но не из золота, серебра, меди и железа делает оное жалкий царь, а уготовляет из одного вещества, из золота, думая показать сим лживость Божиих предречений. И поелику блаженный Даниил, толкуя сон, сказал, что златая глава есть он, то есть царство Вавилонское или Ассирийское, a прочие части тела из других веществ — царства последующие за главою; то сам устрояет все тело из, золота.