Книга пророка Даниила, Глава 2, стих 34. Толкования стиха

2.      В пятом же веке, словно в пятом водоно­се, Даниил увидел, что камень, оторванный от ска­лы без содействия рук, разбил все царства земные и что камень тот вырос и стал великой горой, так что заполнил все лицо земли (см. Дан. 2:34—35). Что может быть очевиднее, братья? Камень с горы был предвещен: этот тот камень, который отвергли стро­ители и который стал во главе угла (Пс. 117:22). О какой горе говорилось в пророчестве, если не о царстве иудеев, где Господь наш Иисус Христос был рожден по плоти? В пророчестве говорилось, что камень оторвался без содействия рук, без человеческого участия, поскольку Он родился от Девы без соединения с мужем.

В дальнейших стихах (37—43), не вошедших в паримию, содержится сказание или объяснение того, что знаменуют составные части виденной царем во сне статуи. Их последовательный порядок и разность по материалу знаменуют последовательную смену земных царств и разный свойства их. Четыре части статуи служат символом четырех царств, следующих одно за другим в преемственном порядке их существования. Первое царство, по толкованию Даниила, есть Вавилонское. Оно знаменуется золотою головою. Вавилон блистал могуществом и богатством. К нему стекались сокровища со всех народов, покорных ему. — Грудь и руки статуи, сделанные из серебра, по толкованию Даниила, означали другое царство, настолько низшее Вавилонского, насколько серебро ниже золота. Даниил не назвал этого царства по имени. Но достоверно, что под ним разумеется Мидоперсидская монархия, которой суждено сделаться преемницею Вавилонской монархии. Это царство называется низшим Вавилонского, и таким оно было в действительности, если не по пространству, то по внутреннему состоянию. — Медные части истукана означали третье царство, которому также суждено было в свое время владычествовать над землею. Под ним разумеется Греческая монархия, основанная Александром Македонским которая с неимоверною быстротой уничтожила Персидскую монархию и стала господствовать над миром. При жизни своего основателя, она представляла нераздельное целое, но при его преемниках она разделилась на несколько самостоятельных царств; главными и более сильными в ряду их явилось царство Египетское, управлявшееся Птоломеями, и Сирийское, бывшее под властью Селевкидов. На эти две части, выделившиеся из целого, знаменательно указывают чрево и бедра медной части истукана. — Железноскудельная часть истукана знаменовала четвертое царство, Римское. Оно отличалось железною крепость в первую пору своего существования, на что указывали железные голени; затем вследствие междоусобных войн и враждебного отношения к Риму завоеванных племен, оно значительно ослабело, на что указывают скудельные (глиняные) части в составе истукана. Что касается до камня, отторгшегося от горы без содействия рук и разбившего в дребезги истукан и все части его превратившего в плеву, рассеянную ветром, — объяснение этого символа содержится в следующих словах Даниила.

 

Не прежде обнаружилась сущность вещей, как воссияло Солнце правды (и показало), что золото – не золото. Посмотри, и в этом самом образе до его сокрушения, когда вещества еще оставались на местах, ни одно из них нисколько не было лучше другого; но только по виду, по времени и по свойству одни казались лучше других. Потому и золото Бог творил из земли, чтобы ты не находил в нем ничего великого. Почему же царство Навуходоносора называется золотым, персидское серебряным, македонское медным, а римское железным и глиняным? По­смотри, как хорошо расположены вещества. Золото предста­вляет богатство, но оно слабо и служит более к обольще­нию, украшению и тщеславию. Таково и царство этого варвара. Много было золота у него и у (тех) варваров, потому что там, говорят, страна металлов. От сириян привозится много богатства, но бесполезного. Занимает же место головы, потому что явилось первым. Персидское не столь богато, равно как и македонское; римское полезнейшее и силь­нейшее, а по времени позднейшее, и потому занимает место ног. Впрочем, в нем есть части слабые и части более силь­ные. Такова изменчивость людей. «И, по причине умножения беззакония, – сказал Господь, – во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). А когда иссякает любовь, то по необходимости происходят распри и войны; когда же есть злоумышленники и враги, то люди по необходимости относятся друг к другу так, как глина к железу. Как эти вещества по природе различны и никогда не могут соединяться между собою, так бывает и тогда. Об этом говорят и пророки и апостолы. Затем настает конец. Как при Ное, когда усилилось зло, последовал потоп, так и те­перь. И как больное тело, когда предается невоздержанию, по­гибает, так и мир. Если же Бог щадит город, когда в нем есть пять праведников, то тем более пощадит Он мир, когда в нем будет соответственное количество правед­ников.

Камень, поражающий (тело и наполняющий) землю и несущий суд миру – Христос.

<...> Даниил, предвидя Его пришествие (говорит), что пришел в этот мир камень отсеченный без рук (Дан. 2:34). Ибо (слово) «без рук» указывало на то, что пришествие Его в мир было не от действия рук человеческих, т. е. тех мужей, которые обыкновенно секут камни, т. е. не от действия в сем Иосифа, но от того, что одна только Мария содействовала устроению. Ибо этот камень от земли существует и от силы и от мудрости Божией. Посему и Исаия говорит: «так говорит Господь: я полагаю в основание Сиона камень драгоценный, избранный, главный, краеугольный, честный» (Ис. 26:16), дабы мы понимали, что Его пришествие в человеческом естестве было не от хотения мужеского, но от воли Божией.

Камень оторвался без содействия человеческих рук. Единственный эпизод, отдаленно напоминающий это место в рассказе Даниила, встречается в эпосе о Гильгамеше. Гильгамеш говорит, что Энкиду предстал перед ним во сне в виде метеора, упавшего к его ногам. Но никаких разрушений этот упавший с неба камень там не производит.

Согласно вопросу Навуходоносора (Дан. 2:26), Даниил сперва излагает содержание сна, а затем (Дан. 2:36) переходит к его объяснению. В качестве ответа на думы царя о том, что будет после него (Дан. 2:29), т. е. останется ли созданная им монархия вершительницею судеб мира или же уступит место другим империям, сновидение излагает историю смены четырех земных монархий и водворения на земле Царства Божия.

Видел еси дондеже отторжеся камень от горы без рук, и удари тело в нозе железны, и скудельны, и истни их до конца. Тогда сотрошася железо, скудель, медь, сребро и злато: и бысть яко прах, от гумна летня: и взять я премногий ветр, и место не обретеся им, и камень поразивый тело бысть гора велика, и наполни всю землю:» таково окончание сна. Истолкование же надлежит начать нам снизу. Посему спросим сперва: кто, наименованный камнем, и являющийся в начале малым, в последствии оказался весьма великим, и покрыл собою вселенную? Посему послушаем, что говорит Сам Бог устами Пророка Исаии: «се полагаю» в Сион «камень многоценен, краеуголен, честен, избран, во основание ему, и всяк веруяй в он непостыдится» (Ис. 28:16). Послушем, что предвозвещает и взывает, блаженный Давид: «камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла» (Пс. 117:22). Cиe же свидетельство представил Иудеям и Сам Владыка Христос в священном Евангелии, говоря: «несте» «ли чли? камень, его же не в ряду сотвориша зиждущии, сей бысть во главу угла. От Господа бысть cиe, и есть дивно во очию вашею» (Мф. 21:42). И блаженный Петр в речи своей Иудеям, приводя пророчество Господне, говорит: «сей есть камень укоренный от вас зиждущих, бывый во главу угла» (Деян. 4:11). И блаженный Павел говорит: «наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу» (Еф. 2:20); и в другом месте: «основания никто же может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11); и еще: «пияху от, духовнаго камене, камень же бе Христос» (1 Кор. 10:4). Итак из ветхого и нового завета узнаем, что камнем наименован Господь наш Иисус Христос.    Ибо Он «отсечеся от горы без рук,» родившись от Девы без общения брачного. Божественное же писание нередко сверхъестественное рождение называет сечением из камня. Исаия, напоминая Иудеям о сверхъестественном рождении от Авраама, сказал: «воззрите на твердый камень, из негоже изсечени бысте» (Ис. 51:1). Посему род Давидов есть гора, и Христос по человечеству — камень, отсекшийся не по закону естества. Он, древле представляясь малым, по причине естества, в какое облекся, внезапно оказался весьма великою горою, наполнив целую вселенную; потому что «наполнися вся земля ведения Господня, яко вода многа покры море» (Ис. 11:9). Он ударит «тело в нозе скуделны и железны,» то есть, положит конец последнему царству, сделает, что оно исчезнет, уничтожится; потому что за сим царством не последует преемственно другого царства, но Господь откроет свое царство, и соделает оное для всех явным. Всех же оных царей и самая память исчезнет, подобно праху, поднимающемуся с гумна и развеваемому ветром. Так Пророк, сказав царю весь сон, присовокупил: Ст. 36—37. Сей есть сон, а сказание его речем пред царем. Ты царю, царь царей.