Книга пророка Даниила, Глава 2, стих 31. Толкования стиха

Стих 30
Стих 32
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

Поводом к сим и следующим словам Даниила к Навуходоносору послужило следующее обстоятельство. Во второй год своего царствования Навуходоносор видел сон, сильно смутивший его. Пробудившись, Навуходоносор забыл виденный им сон и, призвав к себе разного рода мудрецов Вавилонских, требовал, чтобы они сказали ему содержание сна и объяснили значение его. Когда они сознались, что не могут напомнить ему сон и следовательно объяснить, царь во гневе своем велел погубить всех Вавилонских мудрецов. Той же участи подвергался Даниил с своими сотоварищами. Но он не только сам избавился от ней, но еще явился заступником несчастных мудрецов. Он испросил в молитве у Бога откровение тайны царевой и явившись к царю, пересказал ему сон и истолковал его. По словам Даниила, Навуходоносор видел велие тело (образ), — т.-е. огромной величины статую. Обличие ее высоко, т. е. по внешнему виду она казалась высокою. Она стояла пред лицем царя и поражала грозным видом (образ его страшен). Прямое положение статуи указывало в ней образ человека.

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

DREAMS ARISE FOR A VARIETY OF REASONS. GREGORY THE GREAT: “To you, O king, as you lay in bed came thoughts of what would be hereafter, and he who reveals mysteries made known to you what is to be.” And a little later, “You, O king, saw, and behold, a great image.” . . . Daniel, therefore, in reverently indicating that the dream was to be fulfilled and in telling from what thoughts it arose, shows clearly that dreams often rise from our thoughts and from revelation. Seeing, then, that dreams may arise from such a variety of causes, one ought to be very reluctant to put one’s faith in them, since it is hard to tell from what source they come. . . . If the mind is not on its guard against these, it will be entangled in countless vanities by the master of deceit, who is clever enough to foretell many things that are true in order finally to capture the soul by but one falsehood. This happened recently to one of our people who believed strongly in dreams. In one of them he was promised a long life. After collecting a large sum of money to last him for many years, he died suddenly, leaving all of his wealth behind untouched, without having so much as a single good work to take with him. DIALOGUE 4.50.5-6.

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

Здесь он видел некоего идола, истукана, в виде которого изображались царства мира. Почему они изображаются как истуканы? Я думаю, причина вполне очевидна, потому что государства требуют себе служения. Даже сейчас люди говорят, что «надо Родине служить», вопреки словам Господа, в которых он говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся, ему одному служи» (Мф. 4:10). Это я говорю не к тому, что нельзя употреблять выражение «служить Родине», а потому, чтобы в него не вкладывали такой же смысл, как в выражение «служить Богу». Навуходоносор недаром видел царства земли, мировые государства как некого истукана, которому воздают ложную, неподобающую ему честь. И вот здесь как раз-то и показывается, что все мировые государства — это некое единое целое, которому люди воздают неправую, недолжную честь. Царства земные созданы Богом и управляются Богом. И цари земные ставятся Богом и свергаются Богом. Господь создал государства, чтобы ограничить разливание зла, чтобы люди не пожрали друг друга, — в этом главная задача государства. Это чисто прагматическая задача. Как правило, земные царства не ведут человека к Богу (исключения — Византия и Россия до 1917 года). Государство может и должно сдерживать злодеяния, карать преступников — в этом его прямая задача. Но государству придают и религиозные функции, ему часто дают функции божественные, как это происходило в язычестве. Языческий император был одновременно и богом. Он считался божественным существом и одновременно жрецом. Библия же говорит, что царь становится священным только тогда, когда его Бог помажет на царство. Вся святыня его — в Боге. И святость не в царе (как в фигуре, не в личности), а в Боге, который дал ему власть. Поэтому власть заслуживает почитания, но не заслуживает боголепного поклонения. Поэтому мы отдаем честь царю, правителю, но мы при этом не кланяемся ему, как Богу. Мы знаем, что Бог один во всей Вселенной, и только Ему одному кланяемся и служим. Этот истукан состоит из нескольких частей — царств, переходящих одно в другое. Отсюда вытекает средневековая теория о странствующей империи. Действительно, империя странствует в мире, как некое могущественное срединное царство, которое организует весь цивилизованный мир, оно действительно территориально перемещается, но само по себе представляет единство. 

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

THE END OF HUMAN KINGDOMS. EUSEBIUS OF CAESAREA: And it was fitting that the king, who prized the substances deemed precious among people, gold, and silver, and brass and iron, should identify these substances as the kingdoms that held sovereignty at different times in the life of humankind; but that the prophet should describe these same kingdoms under the likeness of beasts, in accordance with the manner of their rule. And again, the king—who was puffed up, so it appears, in his own conceit and prided himself on the power of his ancestors—is shown the vicissitude to which affairs are subject and the end destined for all the kingdoms of the earth. This is done in order to teach him humility and understand that there is nothing lasting among people but only that which is appointed the end of all things—the kingdom of God. PROOF OF THE GOSPEL 15.1.

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

Ты, царь, видел, – и вот как бы какой-то большой истукан. Вместо истукана, то есть ανδριάντι, как перевел один Симмах, прочие перевели imaginem (образ), желая таким именем указать на подобие будущего. Мы последуем за пророческим толкованием и, изъясняя слова Даниила, изложим более подробно то, что им сказано кратко.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 12. Киев, 1894. С.18 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 21.)

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

Посмотри, какого видения удостоился Навуходоносор. Так как проповедь (евангельская) должна была впоследствии распростра­ниться между язычниками, то она заранее вводится в языче­ское предание, и в языческой земле является подобное виде­ние, когда уже был разрушен храм и прекращены уста­новления закона. Но изъясняется оно чрез евреев, – потому что, хотя проповедь должна была распространиться среди язычни­ков, но чрез еврейских мужей – апостолов. Так было и с Корнелием. Язычники идут впереди, а не позади. Так и здесь, Навуходоносор первый увидел видение, но значение его первый узнал Даниил. Видишь, что иудеи являются и первыми и по­следними: они первые получили блага, но не поняли того, что получили, чтобы равенство было (у них с язычниками). Так и тогда (верующие) удостаивались Духа прежде крещения. И при Аврааме сначала дано обетование о множестве народов, а по­том обрезание; но спасение – чрез обрезание. Об этом много­кратно говорили иудеям пророки, и если бы не велика была ле­ность ваша, то я раскрыл бы, где и когда. А так как иудеи не внимали, то проповедь переходит потом к язычникам. Иудеи, слушая такие слова, показывали презрение; а язычник, услышав, поклонился. Заметь, что это прообразует то, что случилось при Христе. Хананеянка поклоняется Ему; а они не только не делают этого, но изгоняют Его. Так и здесь, иудеи заключили Иеремию в узы, а язычник поклонился Даниилу. Также иудеи изгоняют апостолов, а язычники говорят: «боги в образе человеческом сошли к нам» (Деян. 14:11). Когда суждение произносится без пристрастия, то оно бывает безукоризненно и чисто. Ви­дишь ли, как ярки здесь образы? В Вавилоне слышится весть о Христе, и слушателем является варвар, дабы ты узнал, что не только язычники, но и варвары услышат об этом, как говорит Павел: должен благовестить «и Еллинам и варварам» (Рим. 1:14). И чтобы ты не отчаивался, подается надежда. И действительно, как все неблагоприятно! Царская гордость, вар­варская природа, незначительность говорящего, – ведь он был пленником, – возраст его, – ведь он был юношей, – иная вера. Царь не сказал: тебе нужно было предвидеть свои дела, пле­нение города; тогда ты не знал, а теперь предсказываешь? Так впоследствии говорили глупцы: Христу надлежало бы воскре­сить Себя Самого. Самым предметом речи Даниила было разру­шение царства Навуходоносора и конец всей вселенной, – и, однако Навуходоносор поверил; если бы он не поверил, то не принес бы жертвы Даниилу. Навуходоносор верит, а некоторые не верят этому. Потому и дано много пророчеств. Если бы те не сбылись, то не верь и этим. Впрочем, чтобы не затемнить речи, будем толковать вам это пророчество. Навуходоносор видел пять ве­ществ: золото, серебро, медь, железо, глину. Весь образ озна­чает время и последовательность времени. Хорошо он назвал его образом, потому что все наши дела подобны образу, неодушевленному образу. И хорошо сказано: образ «золота», потому что как золото, хотя оно и блестит, происходит от земли, так и наше естество и дела. И посмотри: оно обращается в «прах», каким было прежде (Дан. 2:35). Между тем камень не мог сделать этого. Камень может разбить, но сущности изменить не может; а здесь было так. Видишь таинство воскресения. Дей­ствительно, когда тела наши разлагаются на стихии и возвра­щаются в прежнее естество, т. е. в землю, тогда происходит тление. А все это совершает камень. Итак, когда ты предста­вляешь этот образ состоящим из различных веществ, го­лову его блестящею, грудь менее красивою, чрево еще более простым, а ноги еще худшими, то считай это различием только по виду, – потому что все это одной природы, как доказы­вает конец, обращающий все в прах. Здесь не мало пре­мудрости. Можно применить эту премудрость и к настоящим обстоятельствам, переходя от тогдашнего властителя к ныне царствующему, потом к начальнику, который за ним сле­дует и соответствует меди, затем низшим – железным и глиняным. Но если ты войдешь в гробницу, то, хотя бы они употребляли тысячи усилий, устраивая себе и там золотой гроб, увидишь одно и тоже естество. Вспомни затем того богатого, который был узником (т. е. Павла), или того богатого, который стал бедным подобно глине (т. е. Иова), и увидишь, что все – прах. Но заметь: все превратилось в прах не прежде, чем упал камень.

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

VISIONS ARE MANIFESTED TO THE SPIRIT. AUGUSTINE: The one who interprets what another has seen is more a prophet than the one who had seen. . . . Less a prophet is he who . . . sees in spirit only the signs of the things signified, and a greater prophet is he who is granted only an understanding of images. But the greatest prophet is he who is endowed with both gifts, namely, that of seeing in spirit the symbolic likeness of corporeal objects and that of understanding them with the vital power of the mind. Such a one was Daniel. His preeminence was tested and established when he not only told the dream he had had but also explained the meaning of it. For the corporeal images themselves were produced in his spirit, and an understanding of them was revealed in his mind. I am using the word spirit, therefore, in the sense in which Paul uses it, where he distinguishes it from the mind: “I will pray with the spirit, but I will pray with the mind also.” Here he implies that signs of things are formed in the spirit and that an understanding of the signs shines forth in the mind. ON THE LITERAL INTERPRETATION OF GENESIS 12.9.20

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

Видение истукана. Египетский фараон Мернептах (XIII в. до н. э.) сообщает о том, что видел во сне огромную статую бога Птаха. Бог разрешил ему начать военные действия против Ливии. В сновидении, датируемом временем правления Ашшурбанипала, некто увидел на пьедестале статуи бога Сина надпись, предвещавшую провал восстания в Вавилоне.

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

Даниил сообщил царю, что сновидение его было как бы ответом на занимавший его перед отходом ко сну вопрос: «Что будет после сего?», то есть после царствования. Далее, относя все откровение силе Божией, Даниил восстанавливает в памяти Навуходоносора его сновидение, содержание которого таково: «Царь видел огромного и страшного видом истукана, у которого голова золотая, руки и грудь серебряные, живот и бедра медные, ноги железные, а ступни частью железные, а частью глиняные. Затем, царь видел, как от горы сам собою оторвался камень, ударился в ноги истукана и разбил их, причем все части истукана: золото, серебро, медь, железо, глина – превратились в прах, который разнесло ветром без остатка; самый же камень превратился в гору и наполнил собой землю (то сновидение четырехсоставного истукана позднее было дополнено подобным по значению видением Даниилу четырех зверей (7 глава).


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толкование на группу стихов: Дан: 2: 31-31

Согласно вопросу Навуходоносора (Дан. 2:26), Даниил сперва излагает содержание сна, а затем (Дан. 2:36) переходит к его объяснению. В качестве ответа на думы царя о том, что будет после него (Дан. 2:29), т. е. останется ли созданная им монархия вершительницею судеб мира или же уступит место другим империям, сновидение излагает историю смены четырех земных монархий и водворения на земле Царства Божия.
Preloader