Книга пророка Даниила, Глава 11, стих 45. Толкования стиха

Антиох Епифан, который захотел стать как Бог, дошел до вершины. Ему стали кланяться все, ему казалось, что перед ним никто не устоит, но когда он узнал о восстании иудеев, то был в ярости. Но пришел на него гнев, когда он ехал на колеснице, и упал с колесницы и расшибся, вскоре заболел красной волчанкой, и его черви съели заживо. Так закончился его величайший мятеж против Создателя. Храм был очищен и освящен — Маккавеи победили, и началось временное, но полностью независимое существование еврейского царства, в котором и вызрел народ иудейский. Это описание связано не только с одним Антиохом Епифаном. Мы знаем с вами, что он является прообразом другого величайшего отступника, который будет в самом конце времен, речь идет об Антихристе, который будет гипертрофированным Антиохом Епифаном. В нем будет все то, что было в Антиохе, как бы в задатках, а у Антихриста дойдет до своего логического конца. Как говорит Писание, он будет презренным, потому что будет внешне казаться сначала добродетельным, а потом будет исполнен всякой злобы внутри. Будет он одержим злым духом, самим люцифером. Придет, и не воздадут ему царских почестей, т.е. он придет не как царь, он придет каким-то иным способом, придет без шума и обманет всех людей. При помощи лжи, обмана и лести он захватит власть. Власть Антихриста будет основана на том, что он всем будет делать приятное. Сейчас в мире уже виден его дух. Многие говорят, что права всех людей нужно уважать, чтобы они ни делали, и попробуй ты не согласись. Таким образом, Антихрист будет всем людям льстить, чтобы захватить власть без шума и без войны, потому что мир, погруженный в анархию, с радостью примет его как своего царя. Его полчища захватят весь мир, и он станет всемирным правителем. Он осквернит святилище, потому что, мы знаем, будет построен третий храм, в котором он и воссядет как бог. Он отменит жертвы, т.е. разрушит и запретит во всех храмах приносить жертвы Богу. Вместо этого во всех храмах Земли он поставит свое изображение и будет требовать себе поклонения как богу. И поступающих нечестиво он будет привлекать к себе ложью, лестью. Чтущие Бога будут действовать против него, но они будут разгромлены. И в это время будет последнее испытание, последние праведники будут собираться из людей, которые останутся верными Христу Спасителю. Антихрист будет поступать по своему произволу, он вознесется и возвеличится выше всякого божества и воссядет за бога. Он не будет почитать никаких богов, как говорил Ефрем Сирин, «Антихрист не будет поклоняться никаким богам, кроме одного, нового, бога, которому он будет прямо поклоняться. Он будет поклоняться „богу крепостей“, под которым отцы Церкви подразумевают лично сатану». Юпитер — это тоже сатана для отцов Церкви. И здесь не просто сходство, здесь просто тождество. Он будет кланяться только лично сатане, или самому себе. «Бог крепостей» — это тот бог, который утверждает, что человек может своими силами себя защитить, сам себя может спасти. Это сатана, который говорит, что я ваш бог, я вам дам возможность без Творца построить жизнь. И само число имени Антихриста, 666, — это троекратное утверждение того, что мир должен существовать без субботы. Мир создан был за 6 дней, а в седьмой день Бог благословил отдыхать от дел своих. Антихрист будет говорить: «Мир не нуждается в субботе, не надо субботы, не нужно благословение Божие миру. Мы в этом мире замечательно сами проживем, нам не нужен Бог, мы в этом мире шестодневном будем жить. Седьмого дня не надо. Нам не нужно памяти о Боге. Мы здесь построим свою власть. Нам нужно здесь построить царство Божие на земле». Это царство святитель Николай Сербский замечательно назвал «землей недостижимой», потому что, чем ближе к нему подходишь, тем дальше оно становится. Это видно во всех анитхристовых противобожных системах, будь это коммунизм или фашизм, или нынешний демократизм. Везде в них люди пытаются построить царство Божие на земле без Бога — своими силами. А у них все рушится, поэтому это «земля недостижимая». И под конец времени произойдет раскол, как говорит Святое Писание, будет раскол в его царстве. Его испугают слухи с севера и, главное, с востока. Слух с востока — это слух о пришествии Господа. Тогда он с яростью придет в Святую землю, чтобы там сокрушить последний оплот народа Божия. И тогда раскинутся царские шатры между морем и горою преславного святилища. «Но придет к своему концу, и никто не поможет ему». Здесь описывается очень интересное место. Есть долина такая, которая идет между морем и святилищем, она идет от Тель-Авива в сторону Сирии. Самое узкое место этой долины между Кормилом и Фавором. Называется эта долина — долина Мегедон — Армегедон. И вот как раз в этой долине придет к концу этот великий царь, великий отступник, потому что явится Господь наш и совершит свой Суд, который Он совершит очень просто — дунет на Антихриста, и на этом его власть закончится. Так закончится власть мирового властителя, великого отступника, величайшего из злодеев, который вместе со своим же пророком будут единственными двумя людьми, которые будут лишены Страшного Суда. Честь Страшного Суда принадлежит всем людям, кроме Антихриста и лжепророка, потому что Страшный Суд есть знак уважения Бога к человеку. Раз Бог с ним судится, значит, он его ставит наравне с собой. То, что Бог ставит человека наравне с собою, это знак его уважения к человеку, к тому образу, который Он вложил в человека. Но есть два человека, которые лишены этого за свои беззакония, — это Антихрист и лжепророк. И их конец наступит тогда, когда они не смогут уже ничего сделать.

Но слух с востока и севера встревожит его. И он пойдет с великим множеством, чтобы истреблять и губить многих. И поставит он шатер свой в Апедне, между двумя морями, на горе славной и святой, и дойдет до вершины ея, и никто не поможет ему. И в этом месте Порфирий высказывает относительно Антиоха бредни в роде следующих. Ведя борьбу, говорит он, против египтян и проходя чрез Ливию и Эфиопию, он услышит, что на севере и востоке идут приготовления к войне против него; возвращаясь поэтому назад, он овладеет арадийцами, оказавшими ему сопротивление, и опустошит всю область на финикийском берегу. Вслед за тем он направит путь к Артаксии, царю армянскому, который двинется с восточной стороны, и, убив многих из войска его, поставит шатер свой на месте Апедне, находящемся между двумя широчайшими реками, Тигром и Евфратом. Но на какой славной и святой горе сидел Антиох, когда дошел до этого места, этого Порфирий не может сказать. Не может он доказать и того, что тот был между двумя морями. ибо глупо было бы объяснять две месопотамских реки, как два моря. Славную гору он опустил потому, что последовал переводу Феодотиона, который говорит: между двумя морями на святой горе Саба. Но признавая слово Саба за наименование армянской или месопотамской горы, он при своем ничем нестесняемом лганье не может сказать: почему она святая? Мы можем добавить то, о чем он умолчал: святою горою она называется потому, что, соответственно заблуждению армян, посвящена ими идолам. И дойдет, говорит, до вершины самой горы в Элимаидской области, которая составляет самую отдаленную страну Персии с востока, и когда он хотел там ограбить храм Дианы, в котором находились бесчисленные дарственные приношения, то был прогнав варварами, относившимися с необычайным благоговением к этому храму, и, изнемогши вследствие скорби, умер в персидском городе Табах. Это он (Порфирий) изложил, в укор нам, в весьма искусной речи. Но если бы он даже и мог доказать, что эго сказано не об антихристе, а об Антиохе, какое дело до этого нам, не из всех мест Писаний доказывающим пришествие Христа и обман антихриста? Ибо предположим, что это говорится об Антиохе: какой ущерб отсюда для нашей религии? Разве в предшествующем видении, в котором оканчивается пророчество об Антиохе, говорится что-либо об антихристе? Так пусть же он, оставив сомнительное, остановится на том, что ясно, и скажет: какой это камень, который, оторвавшись от горы без содействия рук, возрос в великую гору и наполнил землю и разбил четверообразный истукан? Кто тот Сын человеческий, который придет с облаками и станет пред Ветхим днями, и дано будет Ему царство, не ограничиваемое никаким пределом, и все народы, племена и языки будут служить Ему? То, что ясно, он обходит и утверждает, что это пророчество об иудеях, которые доселе, как мы знаем, находятся в порабощении, и говорит, что тот, кто написал книги под именем Даниила, измышлял ложь, чтобы оживить надежду своих. Не потому, чтобы он мог знать всю будущую историю, а потому, что он упоминает о бывшем уже, мы укажем на то, что он искажает и последнее видение, ставя реки вместо моря, и не может привести никаких исторических свидетельств, в которых бы он читал о славной и святой горе в Апедне. Наши же последний отдел этого видения так объясняют в отношении к антихристу, что ведя борьбу против Египта, Ливии и Эфиопии и сламывая три рога из десяти рогов, он антихрист услышит, что в северных и восточных странах начинаются против него войны, и направившись с великим множеством, чтобы губить и истреблять многих, он поставит шатер свой в Апедне, близ Никополя, прежде называвшегося Эммаусом, где начинает возвышаться нагорная часть иудейской страны. Отсюда в направлении до самой горы Масличной в Иерусалиме местность возвышается. Об этом именно и говорится теперь в словах Писания: и когда поставит шатер свой при подошве нагорной страны между двумя морями, именно между морем, которое теперь называется Мертвым, с востока, и морем Великим, на берегу которого расположены Кесария, Иоппия, Аскалон и Газа. Тогда он дойдет до вершины горы той, то есть нагорной страны, именно до вершины горы Масличной, которая называется славною, потому что с нее Господь и Спаситель вознесся к Отцу, и никто не будет в состоянии помочь антихристу, когда тот будет проявлять свою ярость против Господа. Говорят также, что антихрист погибнет там, откуда Господь вознесся на небеса. Слово же Ареdnо сложное, и если его разделить, то можно понимать его, как θρονου αὐτοῦ, то есть престола своего. Смысл же следующий: и поставит шатер свой и престол свой (или шатер престола своего) между двумя морями на горе славной и святой. Это место Симмах так перевел: καὶ εκτανε῀ι τὰς σηιος τοῦ ιπποστασίου αὺτοῦ μεταξὺ τῶν Θαλασσῶν ει-)σ τὸ ὄπος τῆς δυνάμςως τὸ ἄγιον, και ἥξει ἕω_Σ ἄκπου αυτοῦ, что ́ по-латыни означает: и раскинет палатки конницы своей между морями, на святой горе силы, и дойдет до вершины горы. Феодотион: «и поставит шатер свой в Афедане (in Aphedano), между горами, на горе святой Саба, и дойдет до части ее». Акила: «и поставит свой шатер главнокомандующего (plantabit tabernaculum praetori sui) в Афедане (in ᾿Αφαδανῶ) между морями, на горе славной и святой, и дойдет до части ее. Одни LXX, освободив себя от всякого вопроса об имени, перевели: «и поставит тогда шатер свой между морями и святою горою воли, и придет час кончины его». Последовав за ними, и Аполлинарий совсем умолчал об имени Apendo. Это я потому изложил подробно, чтобы показать и уловки Порфирия, который всего этого не знал или притворялся незнающим, и трудность святого Писания, понимание которого без благодати Божией и без наставления старших приписывают себе лишь люди самые невежественные. Нужно заметить, что буквы ne (p) нет в еврейском языке и что вместо нее он употребляет фе (phe), которое имеет звук греческого φ. Но в этом месте у Евреев хотя и написано фе, однако оно произносится как ne. А что Антихрист дойдет до вершины горы святой и славной и там погибнет, об этом подробнее говорит Исайя: «низвергнет Господь на горе святой лицо властителя тьмы над всеми племенами и властелина над всеми народами, и помазание мазью против всех народов».¹

но придет к своему концу, и никто не поможет ему. См. Иоил. 3; Зах. 14,1-4; 2 Фес 2,8; Откр. 16,13-16; 19,11-21.

Под конец своего царствования Антиох с многочисленным войском вновь пошел против царя египетского и, пройдя области «южного царя», опустошил их. Разграблена была им и Иудея. Только владения идумеев, моавитян и аммонитян остались нетронутыми: он оставил их в покое, спеша против египетского царя, чтобы не дать ему времени усилиться. Распространившиеся слухи о возмущении против него в отдаленных владениях его царства на севере и востоке заставило Антиоха поторопиться возвращением домой (ср. 2 Мак. 5:11). Раздраженный царь двинулся к пределам своего царства и расположился станом между морем и Иерусалимом. Вскоре после этого, во время возвращения из похода в Персию, между Антиохией и Экбатанами Антиох скончался, пораженный Богом страшною болезнью (2 Мак. 9:1, 3, 5, 9, 28).

И поткнет, сказано, кущу свою Ефадано, то есть между морями, на горе святей Савир. Не находим, чтобы это исполнилось при Антиохе. Ибо пусть скажут: где это место, лежащее между двух морей, на котором водрузил кущу свою Антиох? И не в состоянии будут укачать оное. Поэтому ничто из сказанного здесь не пришло еще в исполнение, но совершится все cиe при общем губителе человеков. Словом: «Савир» Архангел называет опять землю посвященную Богу; «Ефадано» же есть какое-либо место, так именуемое, и находящееся неподалеку от Иерусалима: там найдет он свою гибель. Ибо сказано: Приидет даже, до части ея, и несть избавляяй его. Ибо он, отважившийся на многие и великие дерзости, и столько возмечтавший о себе, внезапно приимет казнь, и никто не в состоянии будет избавить его от нея. Сие же ясно сказует и блаженный Павел: «Его», говорит он, Господь «убиет словом уст Своих» (2 Фес. 2:8); «и духам устен убиет нечестиваго» (Ис. 11:4).