Книга пророка Аввакума, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Авв: 3: 9-9

«Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам», т. е. будешь угрожать судом Своим даже царям земли. «Реками разсядется земля», т. е. тогда польются речи проповедующих о Тебе, откроются для исповедания сердца людей.

Толкование на группу стихов: Авв: 3: 9-9

Где Семьдесят перевели «диапсалма», а Акила: «всегда», и прочие, как выше, перевели подобным образом. Так как речь спешит перейти в образному (таинственному) смыслу, то я, только вкратце охватив буквальный смысл отрывка, буду продолжать как и в других местах. Как Иордан и Красное море осушил Ты, сражаясь за нас, не потому, что гневался на реки и море, и не потому, что неодушевленные предметы могли навлечь чем-либо гнев Твой; так и теперь восходя на колесницы Свои, схватывая лук, Ты дашь спасение народу Твоему, и навеки исполнишь клятвы, которыми Ты клялся отцам нашим и народам. А слова его: «Разве на реках разразился гнев Твой, Господи? или на реках ярость Твоя, или на море устремление Твое?» сказаны в смысле сомнения и скорее имеют значение вопроса, чем утверждения. В самом деле, есть реки добрые и есть реки худые. Есть море худшее и есть море лучшее. Вот пример хороших рек: «Устремление реки увеселяет град Божий» (Пс. 45:5), и кто будет пить от воды Господней, у того от чрева потекут реки воды, стремящейся в жизнь вечную (Ин. 4:14); пример же рек дурных мы видим в том случае, когда Фараон в книге Иезекииля говорит: «Мои реки и я создал их» (Иез. 29:3, 9) в них обитает дракон и многое тому подобное. А что море понимается в хорошем значении, это свидетельствует псалом двадцать третий, в котором в переносном смысле о церкви говорится, как об οἰκουμένη, Т. е. о вселенной: «Господня есть земля и полнота ее, вселенная и все живущие на ней... Он Сам на море основал ее и на реках уготовал ее», т. е. вселенную (Пс. 23:1, 2). А то, что́ основано Богом на море и приготовлено на ревах, конечно, понимается в хорошем значении. Точно также и то, что́ говорится о винограднике, который принесен из Египта: Ты распространил «ветви ее до моря и отпрыски ея до реки» (Пс. 79:12); по моему мнению слова «до моря» могут быть понимаемы в хорошем значении. И мы утверждаем, что те слова божественные, которые более других ясны и как бы питье подают жаждущим, называются реками; а морем в Писании называются те слова, которые полны таинств, поставлены в глубине, о чем Апостол говорит: «О глубина... премудрости и познания Божия» (Рим. 11:33) и пророк восклицает: «Из глубины я воззвал к Тебе, Господи» (Пс. 129:1). Это сказано относительно того, что и море может быть принимаемо в лучшем значении. А что оно принимается и в противоположном смысле, свидетельств этого есть много, из числа которых и в Псалмах есть такое: «Это море великое и пространное:... там| плавать будут корабли», малые животные с великими. Тот дракон, которого Ты создал для того, чтобы он ругался над ним (Пс. 103:25, 26). Это видно также из Евангелия, когда Спаситель запрещает ветрам и морю и говорит ему: «Умолкни и онемей» (Мк. 4:39); а то, что́ запрещается, есть зло, как, напр., в словах пророка Захарии: «Да запретить тебе, Господь, диаволе!» (Зах. 3:2) и в послании в Тимофею: «Обличай, утешай и запрещай» (2 Тим. 4:2). Итак, когда пророк вопрошает: „Разве на реках разразился гнев Твой, Господи! или на реках ярость Твоя?» относительно рек мы будем утверждать, что если это реки Египта или море Красное и кровавое, то Господь поражает их гневом Своим и со всею стремительностью несется против пучин, вздымающихся против познания Божия. Посему «море увидело и побежало» (Пс. 113:3), не выдерживая присутствия Божия. И Иордан возвратился назад, отступая пред славою переходящего чрез него народа; он же разделяется на две части Илиею и Елисеем. Но скажем яснее: под реками, на которые гневается Бог, ты понимай красноречие еретиков, устремляющееся против истины и церкви. А в душах тех людей, которые окружаются всяким ветром учения и всегда вздымаются злобою и повергаются в соленые и горькие пучины, ты усматривай то море, против которого устремление Господне и которое чувствует Его пришествие, и знает, в каких пределах и границах оно заключено будет, и которое услышит слова: «В тебе сокрушатся волны Твои». А если море и реки суть хороши, то потому, что в реках омывается Иисус, и на море этого рода Он устрояет церковь Свою. Далее следуют слова: «Потому что Ты восходишь на коней Твоих и восхождение Твое есть спасение». Я вопрошаю о конях, на которых восходит Господь, и думаю, что это ничто иное, как души святых, на которых восходит Слово Божие, чтобы спасти и их, и других чрез них. Представим из Писания примеры коней. В книге Песнь Песней Жених говорит: «Коням Моим в колесницах Фараоновых Я уподобил тебя, возлюбленная моя» (Песн. 1:8). Это значит не то, что Христос Церковь, или Слово Божие душу, — которую Он называет невестою Своею, — приравнивает к колесницам Фараоновым но то, что всякая душа, хотя бы она была святою и совершенною, по сравнению с Богом есть как бы колесница или рабочий скот. Посему Моисей и говорит Господу: «Я есмь человек ἄλογος, т. е. неразумный» (Исх. 4:10) и Давид говорит: «Как скот я сделался пред Тобою». (Пс. 72:22). Не то, что скот в обыкновенном значении, а что он скот пред Богом. Этим коням противоположны те кони, которых имеет Фараон, и о которых говорится: «Коня и всадника поверг в море» (Исх. 15:21). Этого рода восхождение на коня не спасение, а погибель. Поищем и других коней, на которых восходит Господь. В книге Царств мы читаем, что слуга Елисея поднялся рано утром и увидел войско, окружающее стены города, и коней, и колесницы (4 Цар. 6:15). И после того, как по молитве человека Божия открылись очи его: «Посмотрел», — говорится там, — «и вот... гора наполнена конями, и колесницы огненные вокруг Елисея» (4 Цар. 6:17) Прилежно обрати внимание на то, что являются кони и колесницы, и однако на столь многом числе тысяч коней и колесниц нет ни единого всадника. Всадник и управитель этих коней есть Тот, о Котором Псалмопевец восклицает: «Восседающий на Херувимах покажи Себя» (Пс. 79:2) Такого рода конями и такого рода колесницею и Илия был восхищен на небо (4 Цар. 2:11) Если же кто захочет узнать о словах пророка Захарии, что́ это за кони рыжие, черные, пегие, белые, выходящие из-под мирт и гор, расположенных в глубине, или как написано у Семидесяти: „медных“, то на это мы постараемся дать разъяснение в толкованиях на книгу этого пророка (Зах. 1:8), если Богу будет угодно продлить нашу жизнь. И Иоанн видел коней белых и всадников их (Откр. 6:2). По моему мнению из них кони белые это — тела людей, восстающих во славе, а всадники это — души святых. А тот, кто подобно мне грешен, будет сидеть на коне черном, и относительно его будет сказано: «Задремали все, которые взошли на коней» (Пс. 75:7). О конях такого рода говорится: «Для спасения конь ненадежен» (Пс. 32:17), ибо плоть обнаруживает похоть против духа, и мудрость ее враждебна Богу. Это сказано о тех, которые любят тело, и сидят на черных конях. А мы приготовим души наши в коней и колесницы Господни; Он восходил на Павла, восходил на Петра, и ходя на колесницах подобного рода, просветил весь мир. Напрягая лук Свой, или стрелы Свои на скиптры, т. е. на царства, против которых был послан Иеремия, Он поколебал их, ниспроверг и разрушил (Иер. 8); Он сделал это для того, чтобы грех не царствовал в смертном теле нашем. А под скиптрами, т. е. царствами диавола, которые Он показал Господу, ты понимай различные грехи, — скупость, роскошь, гнев, злословия, кражи, клятвопреступления, против которых Слово Божие, сидящее на конях и колесницах своих, направляет губительные стрелы молнии своей, но не выпускает их, чтобы не был поражен силою стрел тот, который был устрашен напряжением лука. А делает это Он «всегда», — слово, которое Акила употребил вместо «диапсалма», Ибо всегда Он пребывает или пребывал во святых своих, всегда Он во всеоружии. И восходит Он на коней, приготовляя острые стрелы против языка их, и всюду устремляется на спасение мира.


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 14. Киев, 1898. С. 361. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 24. Стр. 201-206)

Толкование на группу стихов: Авв: 3: 9-9

Наляцая налячеши лук твой на скиптры, глаголет Господь. Спасение же коней или конницы означает, что не напрасно они совершали бег, но чтобы спасти города, страны и народы, в то время как Христос ниспровергает владычество демонов, которые, так сказать, разделили между собой всю землю, подчиняя своей воле ее обитателей. А так как древнее владычество демонов падет, то справедливо поэтому говорит: «наляцая налячеши на скиптр»; ибо Он устремится, как я сказал недавно, не на реки или моря, напротив, ниспровергнет скиптры демонов. Реками* разсядется земля. Опять упоминает о делах Спасителя, и к другим народам, против которых напрягается лук или будет направлен, прибавится «земля рек», под которой, может быть, разумеет вавилонскую страну, ибо тогда она была в средине рек, – чтобы под сим образом врагов чувственных указать на множество врагов духовных и невидимых, против которых борются святые. Слово пророков всегда прикровенно. Итак, срединой рек обозначается земля вавилонская, а чрез нее прикровенно толпа демонов. Или, может быть, пророческое слово намекает нам и на нечто другое. Кажется, землею рек называет Иудею ради того, что в ней было очень много пророков, наподобие рек орошающих народ и как бы напаивающих божественными потоками. О них, думаю, говорит и блаженный Давид: «реки восплещут рукою вкупе» (Пс. 97:8), и Бог устами Исаии: «возблагословят мя зверие селнии, сирини и дщери струфовы: яко дах в пустыни воду и реки в безводней, напоити род мой избранный, люди моя, яже снабдех, добродетели моя поведати» (Ис. 43:20–21); ибо Господь наш Иисус Христос назван источником сладости (Пс. 35:9), и поистине Он таков. Он же есть и река, как негде о Себе Он сказал устами святых: «се, аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков» (Ис. 66:12), и устами Давида сказано: «речная устремления веселят град Божий» (Пс. 45:5). Нет препятствий по сходству с Ним и самих святых называть реками, как сообразных с Ним духовно. Как Сам Он есть свет истинный (Ин. 8:12), и святым апостолам сказал: «вы есте свет мирови» (Мф. 5:14); так Сам Он, будучи и рекою, и водою живою, и святым дарует право прославляться тем же самым. Итак, земля рек духовных, то есть Иудея, не желающая пить воду живую и не принимающая слова святых пророков, ни даже слова самого Моисея, «аще быша веровали Моисеови, веровали» быша и Христу: «о Нем бо той писа» (Ин. 5:46), «разсядется», то есть будет терпеть жажду, ибо расседается земля жаждущая. Итак, пророк удивляется и как бы с состраданием говорит: имевшая древле многие реки и великое изобилие источников, будет землей жаждущей и неорошенною. Евр.: «потоками Ты разсек землю».

Толкование на группу стихов: Авв: 3: 9-9

Космические масштабы деятельности божественного воителя. Образ божественного воителя, который ведет свой народ к победе, ясно вырисовывается в библейском повествовании о завоевании Земли обетованной (см. коммент. к Нав. 2:11 и 3:17). Он также появляется в надписи царя Меши на Моавитском камне и взят на вооружение пророками (см. коммент. к Иер. 32:21). Особенно ярко этот образ представлен в «Военной песни Господа» в Ис. 34 (см. коммент. к Ис. 34:4). Его можно сопоставить с образом божества в угаритском эпосе о Ваале, который «иссушает небеса» и голос которого в легенде об Акхате описывается как громоподобный и вызывающий излияние дождя. Кросс цитирует текст из Эль–Амарны, в котором зависимый от Египта правитель Тира Абимилки восхваляет Эхнатона, чей «воинственный клич на небе подобен гласу Адада, сотрясающему всю землю». В одном месопотамском плаче 1–го тыс. до н. э. используется язык, во многом напоминающий описание божественного суда у Аввакума, который говорит о грохочущих небесах, землетрясении, солнце, лежащем на горизонте, луне остановившей свое движение, и свирепых бурях, сметающих все на своем пути. Более подробная информация о движении небесных тел, связанных с войной, приводится в коммент. к Нав. 10:12,13.

Толкование на группу стихов: Авв: 3: 9-9

на ст. 9-15 Дальнейшее изображение Богоявления с уяснением его значения Общий смысл этого отдела понятен: как видно из ст. 12-го, здесь дается ответ на вопрос (ст. 8) о смысле и основании стихийных феноменов, величественных и разрушительных, которыми сопутствуется явление Бога в мире: гнев Божий обращен не на море и реки (ст. 8), а на людей, именно против халдеев и подобных им, прогневавших Бога своим нечестием, народов. Но понимание частностей встречает затруднение в разности текстов еврейского и греческого. Не вдаваясь в подробное сличение и примирение обоих текстов, ограничимся кратким анализом и пояснением содержания речи пророка в данном отделе. Ст. 9-11, судя по заключающимся здесь образам, напоминают историю чудесного перехода евреев через Чермное море при Моисее (ст. 9 см. Исх. 14:21) и через Иордан пред занятием Палестины при Иисусе Навине (Нав. 3:16), а также чудесное солнцестояние при нем же (ст. 11 см. Нав. 10:13). Напоминание это имеет целью оживить в слушателях или читателях пророка сознание беспредельного всемогущества Божия, непреоборимой силы Иеговы в борьбе с народами, враждебными избранному народу Божию (Авв. 3:12), и отдельных разных времен провозвестников Божественной истины из среды его. «И при восстаниях на посланных Тобою к народам проповедников, Ты, говорит пророк, имея неизреченное могущество, изобилуя всякими карательными орудиями, хотя одним крещением можешь растлить всю землю с ее обитателями, однако же пребудешь долготерпеливым» (блаж. Феодорит, с. 36-37). В стихе 18-м, наконец, ясно и определенно указывается цель всего Богоявления: спасение помазанника или помазанников Божиих. Под именем помазанника, евр. машиах по библейскому словоупотреблению здесь, как и в весьма многих других местах, можно разуметь царя иудейского, так как цари иудейские, как поставляемые Богом, обычно именовались этим названием (1 Цар. 2:10-35; 1 Цар. 12:3, 5; 1 Цар. 16:6; 1 Цар. 24:7, 11; 1 Цар. 26:9, 1; Пс. 2:2; Пс. 17:51; 1 Цар. 19:7; Плач. 4:20 и др.). Но так как последние Иудейские цари были люди недостойные своего теократического призвания, то под этим почетным и священным именем естественнее разуметь весь народ Божий, притом более в его идее, чем в конкретной действительности. Такой обширный смысл рассматриваемого термина был вообще известен Ветхому Завету, где помазанными, кроме царей, именовались еще патриархи - родоначальники еврейского народа (Пс. 104:15), позднее первосвященники (Лев. 4:3, 5, 16), еще позже и в одном лишь месте Персидский царь Кир (Ис. 45:1). О всем еврейском народе это имя употреблено, по-видимому, в Пс. 88:39, 52 (ср. Пс. 88:10), а также, вероятно, и в рассматриваемом месте. Наконец, в перспективе пророческого созерцания именем Машках, Мессия, Христос, не раз имеется в виду грядущий Христос Спаситель (см. Пс. 2:2; см. Ин. 1:42; Ин. 4:25), а также и все Его последователи, как соучастники Его помазания. В этом смысле блаж. Феодорит замечает к ст. 13: «помазанными пророк называет удостоившихся призвания, с верою принявших проповедь, и сподобившихся благодати Божественного Духа» (с. 37). Вторая половина ст. 13 выражает мысль о покровительстве Промысла Божия Своим избранникам через наказание нечестивых врагов их, - ближе всего Халдеев. Мысль о неизбежности кары Божией для врагов и поработителей народа Божия господствует и в следующих, 14 и 15, стихах. Смысл ст. 14 блаж. Феодорит перифразирует следующим образом: «Когда могущество Твое сделается явным для всех людей; тогда облеченные высокою властью придут в такой страх, что не с дерзновением, но в скрытности и тайно станут выражать свое противление, так что справедливо иной уподобит их нищему, который не смеет вкушать пищу явно, но жует ее, не разверзая уст своих» (с. 37). Содержание ст. 15 близко напоминает вторую половину ст. 8.

Толкование на группу стихов: Авв: 3: 9-9

Яко всядеши на кони Твоя, и яждение Твое спасение. Наляцая налячеши лук Твой на скиптры, глаголет Господь. Но очевидно, что, промышляя ο спасении человеческом, приял Ты сии страдания. Посему, как на неких конях восседая на священных Апостолах, всем верующим даруешь спасение, а карательные орудия употребляешь на прекословящих, между которыми первенствуют колена Израилевы; потому сии колена назвал Пророк скиптрами. Сходно с сим и сказанное Господом в Дамаске Анании ο блаженном Павле: иди, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царми, и сынми Израилевыми (Деян. 9:15). А сие: наляцая налячеши лук Твой, весьма согласно с тем, что сказано блаженным Давидом: наляцы, и успевай, и царствуй (Пс. 44:5): и чрез несколько слов: стрелы Твоя изощрены, Силне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых (Пс. 44:6). Реками разсядется земля. Как земледельцы умудряясь для орошения земли отводят реки в ископанные ими рвы; так и Ты, подобно неким рекам, разделишь божественных Апостолов и их последователей, и доставишь людям духовное орошение.
Preloader