Книга пророка Аввакума, Глава 3, стих 10. Толкования стиха

Что значит: «Увидевши Тебя, вострепетали горы, ринулись воды», как не то, что будут блаженными, проливая слезы, что проходя здесь и там в лице повсюду благовествующих о Тебе, Ты разливаешь потоки учения? Что значит: «Бездна дала голос свой» ? Не глубина ли человеческого сердца выявила то, что ему представляется?

Так как Господь поднял лук Свой для того, чтобы выполнить клятвы Свои пред племенами, — клятвы, которые Он дал, то последовательно говорится: „Ты рассечешь потоки земли“, т. е. царей, восстающих против народа Твоего, разделишь и рассеешь. А согласно тексту Семидесяти, которые сказали: «Земля рассечется реками», мы сначала представим пример, чтобы, как бы по ступеням дойти до более высокого. В книгах тех, которые составляли томы о чудесных событиях, и которые довели греческие олимпиады до наших дней, излагая, что́ нового происходило по отдельным годам в мире, мы читаем, что между прочими событиями вследствие движения земли, прорвались реки, которых прежде не было, и наоборот были поглощены и ушли в бездну другие, потому что все земные жилы будто бы так имеют скрытые внутри их воды, как кровь в человеческом теле, и эти воды при сотрясении земли прорываются и делаются реками. Если мы это поняли, то увидим, что душа по природе своей имеет в себе реки и потоки, но по лености нашей они скрыты и не текут. Когда же она бывает потрясена проповеданием Слова Божия и воздвигнута из своего прежнего состояния, тогда из нее вырывается то, что́ она скрывала, и течет для восстановления силы пьющих или могущих. Это толкование, как я думаю, относится также и к тому, что рабами Исаака снова выкапываются колодцы, выкопанные Авраамом, но засыпанные потом Филистимлянами землею (Быт. 26:15-18) Пока Авраам был жив, колодцы его не засыпаются; после же смерти его и после засыпания колодцев, происходит спор, если рабы снова раскапывают, а Филистимляне противятся этому. Но если приходит cам Исаак и выкапывает колодезь, и находит воду, то Филистимляне не имеют силы противиться этому. Обрати внимание на Петра и Павла, и ты не усумнишься о реках Христовых. Посмотри на всех апостолов, и ты поймешь, что уже не четыре реки выходят из рая Писаний, по двенадцать потоков. Прежде чем подвиглась земля эти реки были скрыты, и так как были в жилах земли, то не доставляли пития жаждущим. Но после того, как во время пришествия Христова земля и вся вселенная была потрясена, они внезапно прорвались и исполнилось тогда написанное: «Он превратил реки в пустыню и источники вод — в сушу, землю плодородную — в солончаковую за нечестие живущих на ней» (Пс. 106:38, 34). Он превратил пустыню в водяные болота, и землю безводную в источники вод; и заставил жить там жаждущих; и они устроили город для житья в нем. Ибо после того, как Господь пришел в мир и исполнилось то, что́ Он сказал в Евангелии: «На суд Я пришел в этот мир, чтобы те, которые не видали, увидели, и те, которые видели, стали слепы» (Ин. 9:39). Тогда земля Израильcкая, в которой прежде протекали реки и орошали весь народ Иудейский, высохла, и все источники ее иссякли. А весь мир, который был пустынным и неплодным и не имел вод проповеди Божественной, обратился в болота, наполненные водами, и имел столько источников, сколько породил учителей; и им, т. е. рекам и источникам недостаточно того, что они орошают народы всего мира; но собирая в один народ тех, которые в отдельных частях мира жаждали и терпели глад от недостатка Слова Божия, они устроили церковь, которая называется городом для обитания, и которую увеселяет устремление потока (Пс. 45:5).

Узрят тя и поболят людие, расточая воды шествия его. Когда же, говорит, духовно узрели Тебя, Господи, явившимся народы, то есть язычники, уразумевшие Твое таинство, то тотчас восприняли добро в муках рождения и соделались плодородными. О них можно было сказать: «страха ради твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом, дух спасения твоего,... сотворихом на земли» (Ис. 26:18); ибо приявшие Еммануила за своего Спасителя и Избавителя в болезнях рождают страх, и всякое порождение духовное будет у них плодом добродетели, и старание их завершится духом спасения. Итак, «узрят тя и поболят людие», испив от твоего источника и упившись от евангельских вод. С готовностью пришли они к Тому, Кто говорит: «аще кто жаждет, да приидет ко мне» (Ин. 7:37); ибо Он был богат милостями и благ, так что и на самых путях расточал воды, то есть животворящее слово евангельского наставления, как говорит Матфей, «прохождаше Иисус грады вся и веси, учя на сонмищих их, и проповедая евангелие царствия, и целя всяк недуг и всяку язю в людех» (Мф. 9:35). Это-то, думаю, и означают слова: «расточая воды шествия твоего». А что слово богодухновенного учения повсюду в Священном Писании называется водою, – как можно усомниться в этом? Даде бездна глас свой, высота привидения своя. Показывает, что народы, родившие добродетель, бесчисленны; ибо такова бездна. Тем же именем названо и множество святых ангелов устами Иезекииля. Бог негде как бы в лице князя Тирского сказал о сатане, года низверг его в ад: «плакася о нем бездна» (Иез. 31:15), потому что низвергся и пал тот, кто был выше всех и превосходил славой, который находился между Херувимами, по словам того же пророка. Нет ничего удивительного и в том, что весьма сильно опечалена была духовная бездна, то есть сонмы высших духов, как бы скорбела о подвергшемся этой участи и оскорбившем Бога всяческих. Посему бездна, то есть беспредельное и необъятное множество уверовавших, и «высота привидения» в нем, то есть все, что в нем есть славного и высокого, и блиставшего в этом мире привидениями или пустой славой, «даде глас свой». Христос славословится всяким народом, и всякий может видеть, что это с готовностью делают и малые и великие, и знатные и незнатные, и отличающиеся или славой, или богатством и блеском жизни. Все это весьма справедливо назвал привидениями (призраками); ведь для них это ни что иное, как призрак, потому что «всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный» (Ис. 40:6). А что «бездна даде глас свой» и величают похвалами Господа Иисуса Христа и малые и великие, это показывает и блаженный Давид, говоря: «хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны» и, присовокупив к этому: «горы и вси холми, древа плодоносна и вси кедри: зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты», опять прибавил: «князи и вси судии земстии: юноши и девы, старцы с юнотами да восхвалят имя Господне» (Пс. 148:7, 9–13). И великий Исаия сказал нам о Нем: и «царие узрят его, и востанут князи и поклонятся ему» (Ис. 49:7), и как бы показывает основание, почему «бездна и высота привидения ея даст глас», сейчас же прибавив: «воздвижеся солнце, и луна ста в чине своем во свете».

на ст. 9-15 Дальнейшее изображение Богоявления с уяснением его значения Общий смысл этого отдела понятен: как видно из ст. 12-го, здесь дается ответ на вопрос (ст. 8) о смысле и основании стихийных феноменов, величественных и разрушительных, которыми сопутствуется явление Бога в мире: гнев Божий обращен не на море и реки (ст. 8), а на людей, именно против халдеев и подобных им, прогневавших Бога своим нечестием, народов. Но понимание частностей встречает затруднение в разности текстов еврейского и греческого. Не вдаваясь в подробное сличение и примирение обоих текстов, ограничимся кратким анализом и пояснением содержания речи пророка в данном отделе. Ст. 9-11, судя по заключающимся здесь образам, напоминают историю чудесного перехода евреев через Чермное море при Моисее (ст. 9 см. Исх. 14:21) и через Иордан пред занятием Палестины при Иисусе Навине (Нав. 3:16), а также чудесное солнцестояние при нем же (ст. 11 см. Нав. 10:13). Напоминание это имеет целью оживить в слушателях или читателях пророка сознание беспредельного всемогущества Божия, непреоборимой силы Иеговы в борьбе с народами, враждебными избранному народу Божию (Авв. 3:12), и отдельных разных времен провозвестников Божественной истины из среды его. «И при восстаниях на посланных Тобою к народам проповедников, Ты, говорит пророк, имея неизреченное могущество, изобилуя всякими карательными орудиями, хотя одним крещением можешь растлить всю землю с ее обитателями, однако же пребудешь долготерпеливым» (блаж. Феодорит, с. 36-37). В стихе 18-м, наконец, ясно и определенно указывается цель всего Богоявления: спасение помазанника или помазанников Божиих. Под именем помазанника, евр. машиах по библейскому словоупотреблению здесь, как и в весьма многих других местах, можно разуметь царя иудейского, так как цари иудейские, как поставляемые Богом, обычно именовались этим названием (1 Цар. 2:10-35; 1 Цар. 12:3, 5; 1 Цар. 16:6; 1 Цар. 24:7, 11; 1 Цар. 26:9, 1; Пс. 2:2; Пс. 17:51; 1 Цар. 19:7; Плач. 4:20 и др.). Но так как последние Иудейские цари были люди недостойные своего теократического призвания, то под этим почетным и священным именем естественнее разуметь весь народ Божий, притом более в его идее, чем в конкретной действительности. Такой обширный смысл рассматриваемого термина был вообще известен Ветхому Завету, где помазанными, кроме царей, именовались еще патриархи - родоначальники еврейского народа (Пс. 104:15), позднее первосвященники (Лев. 4:3, 5, 16), еще позже и в одном лишь месте Персидский царь Кир (Ис. 45:1). О всем еврейском народе это имя употреблено, по-видимому, в Пс. 88:39, 52 (ср. Пс. 88:10), а также, вероятно, и в рассматриваемом месте. Наконец, в перспективе пророческого созерцания именем Машках, Мессия, Христос, не раз имеется в виду грядущий Христос Спаситель (см. Пс. 2:2; см. Ин. 1:42; Ин. 4:25), а также и все Его последователи, как соучастники Его помазания. В этом смысле блаж. Феодорит замечает к ст. 13: «помазанными пророк называет удостоившихся призвания, с верою принявших проповедь, и сподобившихся благодати Божественного Духа» (с. 37). Вторая половина ст. 13 выражает мысль о покровительстве Промысла Божия Своим избранникам через наказание нечестивых врагов их, - ближе всего Халдеев. Мысль о неизбежности кары Божией для врагов и поработителей народа Божия господствует и в следующих, 14 и 15, стихах. Смысл ст. 14 блаж. Феодорит перифразирует следующим образом: «Когда могущество Твое сделается явным для всех людей; тогда облеченные высокою властью придут в такой страх, что не с дерзновением, но в скрытности и тайно станут выражать свое противление, так что справедливо иной уподобит их нищему, который не смеет вкушать пищу явно, но жует ее, не разверзая уст своих» (с. 37). Содержание ст. 15 близко напоминает вторую половину ст. 8.

Узрят Тя, и поболят людие. В сем заключается двоякий смысл. Уверовавшие, видя явленною силу Твою, возлюбят оную, и станут как бы болезновать, желая увидеть вечное царство; одержимые же неверием ощутят болезни жены раждающей от зависти и ненависти к славе Твоей. Расточая воды шествия Его. И это согласно с сказанным; потому что воды Божественного учения Своего чрез божественных Апостолов излиял на все народы. Продолжение в Авв. 3:11