yandex

Книга пророка Амоса 6 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Ам: 6: 12-13

«Аще поженут в камениях (по скале) кони,.. и повлекут по камням плуг?» Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть Израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так Евреи не пали бы от меча Сириян. Но «яко обратисте... суд... на горесть... и... правду в полынь, веселящиися ни о единем слове», то есть об идолах и о Рецине, – «сей головне дымящейся» (4 и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина.Ис. 7:4); и «глаголющии: не крепостию ли нашею» взяли мы город? разве не сами мы собрали войско и деньги? разве не своей силой покорили себе город?

Толкование на группу стихов: Ам: 6: 11-14

Ибо вот Господь повелит, и поразит больший дом разрушением, а меньший дом трещинами. Могут ли бегать кони по скалам и можно ли распахивать их буйволами? Ибо вы суд превратили в горечь и плод правды в полынь, вы, которые радуетесь ничтожеству, которые говорите: не своею ли силою мы приобрели себе рога? Вот я, говорит Господ Бог воинств, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и сокрушат вас от входа в Емаф до потока в пустыне. LХХ: Поэтому вот Господь повелит, и поразит большой дом разрушением и малый дом трещинами. Будут ли преследовать кони на скалах и молчат пред самками? Ибо вы превратили суд в ярость и плод правды в горечь, вы, которые не радуетесь никакому слову доброму, которые говорите: не своею ли силою мы приобрели рога? Вот Я, говорит Господ Бог сил, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и сокрушает вас, чтобы вы не входили в Емаф и до потока на Западе. Так как вы впали в такое неистовство, что даже во время смерти и при угрожающих бедствиях не хотели произносить имени Господня, то Господь повелит и поразит дом больший разрушением, а дом меньший трещинами. Если Он повелевает, то каким образом поражает, а если поражает, то каким образом повелевает? Так как Он повелевает и поручает слугам [поразить], то и Сам является поражающим. Так, хотя Отец повелевает, а Сын совершает, но действующим является тот, кто повелел, согласно с сказанным в стихе: «Той рече, и быша; Той повеле, и создашася» (5 Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;Пс. 148:5). Ибо «вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3). Также, когда говорится об умерщвлении первенцев в Египте истребителем, то Господь Себя Самого называет истребившим их (Исх. 12). Подобным образом и в настоящем месте Господь дает повеление и Он же поражает чрез слуг дом больший, то есть десять колен, называвшихся Израилем, разрушением, а дом меньший, [то есть] два колена, которыми управляли потомки из дома Давидова, трещинами. Обрати внимание также на особенности в отношении к каждому из них. Израиль, как более согрешивший, поражается разрушением и предается на вечное пленение. Дом же Иудин, в котором находился храм и который согрешил отчасти, удерживается в плену в течение семидесяти лет и поражается не разрушением, а трещинами. Ибо дом, давший трещины, можно исправить, а разрушение требует не столько исправления, сколько [нового] построения. Разрушение и трещины того и другого дома сравниваются с конями и буйволами, из которых первые не могут бегать по скалам, а последние настолько неукротимы, что не выносят ярма на шеях и, как живущие в лесах быки, не хотят, по причине дикости, взрывать землю плугом. Но между тем как кони и буйволы не могут изменить своей природы, вы изменили природу Бога, сделав Его из сладостного горьким и превратив плод правды Его в полынь, то есть в самую горькую траву. Вы радуетесь ничтожеству, — или идолам и золотым тельцам, которые представляют собою ничтожество согласно с словами Есфири к Господу: «не предаждь скиптра Твоего сим, иже не суть» (17 И пошел Мардохей и сделал, как приказала ему Есфирь. [И молился он Господу, воспоминая все дела Господни, и говорил: Господи, Господи, Царю, Вседержителю! Все в Твоей власти, и нет противящегося Тебе, когда Ты захочешь спасти Израиля; Ты сотворил небо и землю и все дивное в поднебесной; Ты - Господь всех, и нет такого, кто воспротивился бы Тебе, Господу. Ты знаешь всё; Ты знаешь, Господи, что не для обиды и не по гордости и не по тщеславию я делал это, что не поклонялся тщеславному Аману, ибо я охотно стал бы лобызать следы ног его для спасения Израиля; но я делал это для того, чтобы не воздать славы человеку выше славы Божией и не поклоняться никому, кроме Тебя, Господа моего, и я не стану делать этого по гордости. И ныне, Господи Боже, Царю, Боже Авраамов, пощади народ Твой; ибо замышляют нам погибель и хотят истребить изначальное наследие Твое; не презри достояния Твоего, которое Ты избавил для Себя из земли Египетской; услышь молитву мою и умилосердись над наследием Твоим и обрати сетование наше в веселие, дабы мы, живя, воспевали имя Твое, Господи, и не погуби уст, прославляющих Тебя, Господи. И все Израильтяне взывали всеми силами своими, потому что смерть их была пред глазами их. И царица Есфирь прибегла к Господу, объятая смертною горестью, и, сняв одежды славы своей, облеклась в одежды скорби и сетования, и, вместо многоценных мастей, пеплом и прахом посыпала голову свою, и весьма изнурила тело свое, и всякое место, украшаемое в веселии ее, покрыла распущенными волосами своими, и молилась Господу Богу Израилеву, говоря: Господи мой! Ты один Царь наш; помоги мне, одинокой и не имеющей помощника, кроме Тебя; ибо беда моя близ меня. Я слышала, Господи, от отца моего, в родном колене моем, что Ты, Господи, избрал себе Израиля из всех народов и отцов наших из всех предков их в наследие вечное, и сделал для них то, о чем говорил им. И ныне мы согрешили пред Тобою, и предал Ты нас в руки врагов наших за то, что мы славили богов их: праведен Ты, Господи! А ныне они не удовольствовались горьким рабством нашим, но положили руки свои в руки идолов своих, чтобы ниспровергнуть заповедь уст Твоих, и истребить наследие Твое, и заградить уста воспевающих Тебя, и погасить славу храма Твоего и жертвенника Твоего, и отверзть уста народов на прославление тщетных богов, и царю плотскому величаться вовек. Не предай, Господи, скипетра Твоего богам несуществующим, и пусть не радуются падению нашему, но обрати замысел их на них самих: наветника же против нас предай позору. Помяни, Господи, яви Себя нам во время скорби нашей и дай мне мужество. Царь богов и Владыка всякого начальства! даруй устам моим слово благоприятное пред этим львом и исполни сердце его ненавистью к преследующему нас, на погибель ему и единомышленникам его; нас же избавь рукою Твоею и помоги мне, одинокой и не имеющей помощника, кроме Тебя, Господи. Ты имеешь ведение всего и знаешь, что я ненавижу славу беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника; Ты знаешь необходимость мою, что я гнушаюсь знака гордости моей, который бывает на голове моей во дни появления моего, гнушаюсь его, как одежды, оскверненной кровью, и не ношу его во дни уединения моего. И не вкушала раба Твоя от трапезы Амана и не дорожила пиром царским, и не пила вина идоложертвенного, и не веселилась раба Твоя со дня перемены судьбы моей доныне, кроме как о Тебе, Господи Боже Авраамов. Боже, имеющий силу над всеми! услышь голос безнадежных, и спаси нас от руки злоумышляющих, и избавь меня от страха моего.]Есф. 4:17), или ничтожеству и обману. Вы думаете, что собственною силою приобрели вы рога, царей и могущество, благодаря которым рассеете врагов. Так как вы, дом большой и дом меньший, которые должны быть поражены разрушением и трещинами, то есть дом Израилев и все двенадцать волен, делали это, то вот Я воздвигну против вас весьма жестокий народ, ассириан и халдеев, которые сокрушат и разорят вас от начала до конца, от головы до хвоста, от пределов земли вашей, обращенных в солнцу, до потока в пустыне или на Западе, как перевели LXX, то есть от Емафа до Ринокоруры, между которою и Пелузием рукав Нила или поток, выходящий из пустыни, впадает в море. Выше мы назвали Емаф Епифаниею, которая получила наименование от Антиоха, называвшегося Епифаном (᾿Επιφανής). Те, которые полагают, что здесь дом Израилев означает десять колен, не могут объяснить, почему в угрозе говорится о десяти коленах, что они будут сокрушены от Епифании до пределов Египта, потому что в этих пределах заключаются не десять, но все двенадцать волен, в числе которых были также Иудино и Вениаминово. Некоторые полагают, что в иносказательном смысле дом большой и дом меньший означают иудейский народ и церковь, образовавшуюся из язычников. Ибо те называются великими по причине отцов, закона и пророков, а мы меньшими, потому что мы были без завета и заповедей Божиих, о которых в Песни читаем: «сестра» моя «мала, и сосцу не имать» (8 Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?Песн. 8:8). Если этот большой и малый дом, соединившийся в одно семейство Божие, не будет иметь учения и исполнять заповедей Божиих, то будет поражен разрушением и трещинами. Следовательно всякий раз, как только дом Божий, то есть Церковь, подвергается падению вследствие преследований или растерзывается ересяни и расколами, он обнаруживает в этом руку Бога поражающего, и если мы хотим избежать ея, то должны внять примеру или сравнению и последовать ему. На каменных скалах кони не могут преследовать. Камень есть Христос (1 Кор. 10), который соблаговолил, чтобы также и апостолы Его назывались камнями: «ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою» (18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18). Кто будет на этих камнях, того не могут преследовать противные силы, называющиеся конями, о которых мы выше сказали; они будут претыкаться в своих путях и падать при каждом камне. Перейдем к другому сравнению, чтобы, по нашему обычаю, рассмотреть перевод LХХ: если бы мы останавливались на одной только еврейской тексте, то могло бы показаться, что мы морочим любознательного читателя и, умалчивая об общепринятом (vulgata) издании, попусту приводили его. «Или будут ли молчат», говорит, «пред самками», что́, без сомнения, указывает на тех коней, о которых выше сказано: «будут ли преследовать кони на скалах.» Эти кони, то есть противные силы, возгорающиеся похотию к женщинам, если увидят дух мужественный и укрепляемый силою Божиею, то не осмеливаются приступить к нему. А если они [увидят] душу женственную, расслабленную вследствие наслаждений и употребления мастей и томимую свойственною женщинам негою, то приходят в исступление, не могут сдержать себя и возгораются похотью. Далее следует: «ибо вы превратили суд в ярость.» Превращает суд в ярость тот, кто во гневе производит суд, и, забывая слова Господа: „не смотри на лицо на суде“ (19 не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых;Втор. 16:19), и в другом месте: «нищего да не помилуеши на суде» (3 и бедному не потворствуй в тяжбе его.Исх. 23:3), «яко суд Божий есть» (17 не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд - дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его.Втор. 1:17), приступает в раздраженном состоянии к суду, или, не зная ни сущности дела, ни того, на какой стороне правда, заранее решает, какой должно произнести приговор, и превращает сладчайший плод правды в горечь. Сказанное нами об одной добродетели им должны относить и к другим, — к благоразумию, мужеству, воздержанию, плоды которых не может получать тот, кто предается гневу, а если и будет получать, то они будут горькими. Поэтому у Исаии говорится: «горе глаголющим сладкое горькое и горькое сладкое» (20 Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким!Ис. 5:20). Говорят же это те, которые смотрят на суде не на сущность дела, а на лица, и превращают сладчайший плод правды Христовой в горечь. Таким образом всякий, руководящийся при производстве суда родством или дружбою или же, наоборот, враждою и ненавистью, извращает суд Христа, который есть правда, и превращает плод его в горечь. Те, которые подобным образом действуют, не радуются никакому доброму слову или [радуются] «тщетно», как перевел Симмах, то есть ὰλο’γως и говорят с кичливым высокомерием: не своею ли силою мы приобрели рога? между тем как праведник, наоборот, будет хвалиться о Господе и скажет: «о Тебе враги наша избодем роги» (6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас:Пс. 43:6) и в другом («или» в том же) месте: «не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене» (там же ст. 7). Поэтому также в Исходе по еврейскому тексту и по изданию Авилы мы читаем: „и Моисей не знал, что вид лица его был лучистый»1 (29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.Исх. 34:29), и он по справедливости мог сказать: „чрез тебя избодаю врагов моих рогом». Также в другом месте читаем: «вознесет рог людей Своих» (14 Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.Пс. 148:14) и: «вознесет рог Христа Своего» (10 Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.] Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.1 Цар. 2:10); [читаем] также о роге жертвенника и о чистых рогатых животных, которые одни приносятся Богу; но теперь не время объяснять это. По причине этих столь великих грехов и крайнего высокомерия, говорящего нечестиво против Бога и поднимающего уста свои к небу (Пс. 73), Господь Бог всемогущий говорит, что Он воздвигнет весьма жестокий народ, который сокрушит и истребит их или воспрепятствует им ходить в Емаф и до потока на Западе. Емаф значит «стена» или «укрепленный». Таким образом этот весьма жестокий народ, которому поручено исполнение наказания, воспрепятствует им укрыться в городе укрепленном, то есть в небесном Иерусалиме, чтобы они не могли войти в него и спастись, подобно тому как в книге Бытия мы читаем, что Бог поставил херувима с обращающимся пламенным мечем, для охранения пути к дереву жизни (Быт. 3), чтобы тот, кто был изгнан из рая, не вошел туда, будучи недостоин этого. Следующие затем слова: «до потока на Западе» могут быть объясняемы словами шестьдесят седьмого псалма; «воспойте» Господу, «пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады: Господь имя Ему» (5 Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицем Его.Пс. 67:5). Ибо если злые дела у нас не исчезнут2, то не взойдет над нами Христос; а когда они исчезнут, тогда мы будем иметь Христа руководителем (аuriga) и, преуспевая и усовершенствуясь в добре, получим повеление, находящееся в том же псалме: «пойте Богу, воспойте Господеви, возшедшему на небо небесе на востоки» (33 Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа,34 шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы.Пс. 67:33-34). Поэтому и в таинствах сперва мы должны отрекаться от того, кто находится на западе и умирает в нас вместе с грехами, а затем, обратившись к востоку, вступаем в союз с Солнцем правды и даем обет служить Ему. Вместо «потока на Западе» Симмах перевел «долина полевая», Феодотион «поток в Аравии», Акила «поток, который на равнине». Эти слова показывают, что в тех, кои удалены из укрепленного города, грехи не могут умирать, и они не могут достигать потока в поле, равнине или в пустыне, который называется потоком сладости (vоluptatis) согласно с тем, что мы читаем [в псалме]: „из потока сладости Твоей Ты будешь напаять их“ (9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их,Пс. 35:9).

Примечания

  • 1 Собственно «рогатый (соrnuta)».
  • 2 Собственно: «не закатятся» (оссіdеrіnt), подобно светилам, заходящим и скрывающимся на западе.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 13. Киев, 1896. С. 320. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 23. Стр. 120-126)

Толкование на группу стихов: Ам: 6: 12-12

Что Господь заповедает и побиет дом великий толчением, и дом малый расседением, хотя бы совершил это рукою Ассириян, в этом опять уверяет нас, говоря: аще поженут в камениях кони; подобно тому, как если бы прямо сказал: конь есть животное ретивое и из самых способных к делу, но для бега ему нужно место, не скалистое и исполненное стремнинами, а гладкое и ровное. Как же поэтому совершили на вас набег Ассирияне, не смотря на то, что вы издавна – народ весьма неприступный и так сказать, скалистый, которого никогда не попирал ни один из неприятелей? – Но ведь оскорблен был Бог, который места дикие и недоступные неприятелям сделал удобными для прохода и проезда. Все равно как, говорит, кони в присутствии кобылиц не перестанут яриться, уязвляться жалом природы и прыгать, так же и враги не успокоятся в своем самом пылком и неудержимом устремлении на нечестивцев, и причина этого – вы, а не кто другой. Ибо вы, говорит, праведный суд Мой о вас обратисте на гнев, и вместо того, чтобы получить плод правды, Подателя всякого благодушения вашего понудили к гневу, нечестиво учинив достойное горести. Подлинно, Бог всяческих был милосерд к Израилю, страдавшему в Египте, но они не перестали оскорблять (Его). Это, думаю, и есть: обратисте на гнев суд. – Итак, поистине страшен грех неблагодарности: он наказуется, и вполне справедливо. В самом деле: грубые оскорбления Тому, Кого, напротив, следовало умилостивлять славословиями и услаждать благодарственными возглашениями, не послужат ли для вас источником всяческих зол?

Толкование на группу стихов: Ам: 6: 12-12

Бегают ли кони... можно ли распахивать ее волами? Очевидно, этот вопрос предполагает отрицательный ответ: распахивать можно плодородную почву, а не скалу, равно как и лошади не бегают по столь опасному месту. суд... в яд. См. ком. к 5,7.

Толкование на группу стихов: Ам: 6: 12-12

Пророк указывает в ст. 12 основание для суда Божия над Израилем. Основание это заключает в том, что в Израиле нарушен весь порядок жизни и делается нечто странное и непонятное, противоречащее здравому разуму. Пророк выражает эту мысль двумя вопросами: бегают ли кони по скале? Можно ли распахивать (Tacharosch) ее волами (babekarim)? Eвр. bakar есть имя собирательное означающее: стадо скота, быки; поэтому употребление его в ст. 12-м во множест. числе непонятно; кроме того, при глаг. jacharosch (распахивают ли) нет дополнения (рус. перев. добавляют предположительно - ее). Эти недоумения устраняются, если допустить иное словоразделение в рассматриваемом предложении и вместо jacharasch babekarim читать: jacharasch babbakar jam, пашут ли волами море (Михаедис, Новак, Гоонакер). LXX сл. charasch приняли в значении молчать, каковое он имеет, и перевели сл. παρασιωπησονται; евр. babokarim LXX перевели - εν θηλειαις (может быть смешав с banekevim от nekebah chena); получилось мало понятое выражение, которое в слав. передано: "и аще умолкнут в женстем полу"? - Вы между тем суд превращаете в яд (слав. "в гневе", греч., εις θυμον) и плод правды в горечь: т. е. суд, который должен бы служить средством для охраны безопасности вы делаете источником опасности; вместо блага он приносит только горечь.

Толкование на группу стихов: Ам: 6: 12-13

Кони, говорит Пророк, не могут бежать по камням; враги же наступят на вас, за то беззаконие, на какое вы отважились, презрев прежнюю вашу высоту. И как кони ржут, увидев кобылиц: так враги с полною охотою совершат нашествие свое на вас; потому что Судно подвигли вы на гнев против себя, и вынудили Его произнести строгий, и вместе правдивый, приговор. Так как не дела добрые вас радуют, но гордясь и надмеваясь, своей силе приписываете прежнее свое могущество; то Я, Господь всякого воинства и всякой силы, предам вас народу сильному.