Книга пророка Амоса, Глава 5, стих 23. Толкования стиха

«Отстави от Мене глас песней твоих». Поскольку Иудеи отринули жертвы и праздники Господни, то Бог отвергает их песнопения на празднествах, хочет, как говорит, чтобы умолк глас песнопений, потому что они с этими песнопениями устраивали праздники для своих идолов.

Удали от Меня шум песней твоих, и звуков лиры твоей Я не буду слушать. LХХ: Удали от Меня звук песней твоих, и псалма гуслей твоих Я не буду слушать. Прекрасные песни левитов, в которых они восхваляли Бога, называются гулом и беспорядочным шумом, потому что «не красна похвала во устех грешника» (Сир. 15:9-10), и они привыкли совершать те же самые песнопения для идолов. Также молитва иудеев и псалмы, которые они поют в синагогах, и искусно построенные хвалы еретиков, это – шум для Господа и, так сказать, хрюканье свиньи и рев ослов, с звуками которых в особенности сравниваются дела Израиля. Псалом же и песни, лиру и гусли понимай или буквально в отношении к народу израильскому, как служившие некогда образом будущего, или духовно в отношении к нам и еретикам, как такие, которые, если сопровождаются добрыми делами, то выслушиваются Господом, а если злыми, то Господь закрывает уши Свои и не удостаивает вниманием пение нечестивцев.

Хочешь знать, что Бог ненавидит (иудейское) служение Ему посредством тимпанов, цитр, псалтирей и других инструментов? «Отстави от Мене, — сказал Он, — глас песней твоих и песнь органов твоих не послушаю». Бог говорит: «отстави от Мене», а ты идешь слушать трубы? Против иудеев, 1

Вместе с празднествами и бесполезными жертвами Бог отвергает сладкогласие органов, усвояя славословие не бездушным вещам, а напротив поручая участие в столь высоком прославлении тем, кто издает голос, исходящий от силы чистой (души), ибо такое славословие прекрасно и угодно Богу. Иудейские же славословия, то есть — при помощи органов, не знаю откуда — заимствованные, весьма хорошо называет гласом песней, как бы каким излишним и напрасным отголоском, дающим звук невнятный и бессильный. А что это было изобретением Иудейского неразумия, показывает, говоря: песнь органов твоих, то есть как бы говорит: не Мое это дело, потому что оно сверх закона, и об этом ничего не говорил Моисей. Поэтому не защитится и оправдается от обвинений благозвучием органов, но повалится якоже вода суд Мой и исходящая от Меня правда, то есть правое определение о вас, будет якоже водотеча непроходна, то есть — увлекающая что попало и не дающая спуску ничему, потому что водные потоки стремительно срываются с гор. Так и божественное определение, если таковое состоится против них, будет водой неодолимой и непреоборимым потоком и ничем иным где бы то ни было. Вследствие этого является и полезным, и необходимым покаяться и обращением к лучшему отвести от себя гнев, не совершенно бесполезный и невнятный звук воссылая Богу, но от благой силы возглашая песнь истинно мудрую и стройную, ибо, говорит, пожри Богови жертву хвалы и прочее (Пс. 49:14 и далее).

Музыка в богослужении. Светская и религиозная музыка, имеющая многовековую историю в Месопотамии и Египте, была хорошо известна и в Израиле. Профессиональные музыканты, например, арфисты (kalu), упоминающиеся в древних текстах из Мари и шумерского Урука, могли служить образцом для музыкантов–левитов в Иерусалимском храме, а также в северных святилищах в Дане и Вефиле. Виды музыкальных инструментов, литургических песнопений, покаянных молитв и плачей, а также гимнов прославления, созданных этими древними цивилизациями, положили основу для дальнейшего развития музыкального искусства на Ближнем Востоке. В настенной живописи египетских гробниц изображены танцовщицы в определенных позах, а также разнообразные музыкальные инструменты. Использование священной музыки в сочетании с литературными приемами можно проиллюстрировать на примере Пс. 8, 18, 103 и 138 — псалмов о сотворении мира. Они содержат одновременно и литературные, и музыкальные элементы (основанные на рубрикации надписей, хоровых знаков и созвучий в тексте), необходимые для надлежащего исполнения музыкального произведения в ходе богослужения и представления священной драмы.

шум. Букв.: "грохот". Этим же словом передается в Библии шум в небесах, когда Господь мечет громы (Иер. 47,3).

Чудо Иисуса было совершено в области Самарии, откуда происходил и один из прокаженных¹. Самария же была отделена от Израиля, и десять колен, отпавшие через Ахию пророка, размещены были в Самарии Иеровоамом . Кроме того, самаряне всегда очень гордились горами и колодцами предков. Как в Евангелии от Иоанна некая самарянка говорит в беседе с Господом у колодца: Неужели ты больше?.. А также: Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4:12, 20). Иисус строго наказал ему исцелевшему от проказы самарянину явиться к священникам - а они были лишь там, где был Храм, - подчиняя Самарию Иудее, ибо спасение от иудеев (Ин. 4:22) и для израильтянина, и для самарянина.

По связи речи должно заключать, что пророк говорит о музыке и пении при жертвоприношениях или во время следовавших за принесением жертв трапез.

Подобное сему и устами Исаии изрек им Владыка Бог: что Ми множество жертв ваших? глаголет Господь, исполнен есмь всесожжения овних, и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу (Ис. 1:11), и в следующих за сим словах перечисляет всё приносимое Ему по закону, говоря, что всем этим равно гнушается. Так и здесь сказал, что ненавидит праздников, не примет жертв, приносимых в сонмех, ибо сказано: не обоняю, вместо: не прииму. Так блаженный Moисей сказал, что и при Ное обоня Господь Бог воню благоухания (Быт. 8:21) то есть, похвалил намерение принесших; потому что Бог не имеет нужды в жертвах. Даже приносящих жертвы о собственном, своем спасении не удостою, говорить Бог, Моего явления. Посему прекрати и песни и употребления мусикийских орудий; потому что не услаждаюсь ими; да и в начале повелел быть этому для того только, чтобы посредством приятного возводить тебя к высшему.