Горе желающим дня Господня! для чего он вам? Этот день Господень — тьма, а не свет: то же, как если бы человек (vir) убегал от льва и встретился бы с медведем, или если бы вошел в дом и оперся рукою своею о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не тьма, а свет? Разве он не мрак, в котором нет сияния?
LХХ: Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он тьма, а не свет: тоже, как если бы человек убегал от льва, и на него напал бы медведь, или если бы вошел в дом и оперся руками своими о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не тьма, а свет? Разве он не мрак, не имеющий сияния?
Чтобы не казалось, что пророк, который был из Фекуи, в колене Иудином, совсем оставляет без внимания жителей своего колена и обращается с речью только к десяти коленам, он теперь направляет свою пророческую речь к обоим царствам, то есть к Иудейскому и Израильскому, как это можно видеть и из многого другого, а в особенности из того, что далее следует:
«горе богатым на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую» (
Ис. 6:1). Итак горе Иуде, и Израилю, которые говорят: пусть настанет день, пусть настанет плен, лишь бы только последовало то, что обещано пророком, и время восстановления, потому что нет столько зла в бедствиях плена, сколько добра в том, что Господь обещает,
как имеющее быть в след за пленом. Пророк отвечает им, что они напрасно то, что последует после долгого времени, по пришествии Сына Божия, ожидают после семидесяти лет пленения Вавилонского, за которыми последует разорение, обеднение и бесчисленные бедствия. Ибо когда вы будете убегать от Навуходоносора, льва, вам попадет навстречу Ассуир
1, во времени царствования которого относится история Есфири, или, по разрушении государства ассириян и халдеев, восстанут мидяне и персы. И когда, в царствование Кира, вы возвратитесь и, по повелению Дария, начнете строить дом Господень и всю надежду будете иметь в храме, так что найдете успокоение в нем и склоните утомленные руки на стены; тогда придет Александр, царь македонский, или Антиох, именуемый Епифаном (
᾿Επιφανὴς), который остановится в храме и ужалит вас подобно змею, и не вне, в Вавилоне или Сузах, а в пределах святой (
«или» вашей) земли. Это показывает, что день, которого вы желаете, есть
день не света и радости, а тьмы и печали. Это мы вкратце сказали применительно в истории, чтобы не обойти вполне молчанием мнения иудеев. Но никто не сомневается в том, что все наши под днем тьмы разумеют день суда, о котором и Софония пишет:
«близ день Господень великий, близ и скор зело: глас дне Господня горек и жесток» (
Соф. 1:14), и Исаия:
«се день Господень грядет неисцелный ярости и гнева, положити вселенную пусту и грешники погубити от нея» (
Ис. 13:9). Вместе с тем разрушается также надежда гордых, которые, желая казаться праведными пред людьми, обыкновенно ожидают дня суда и говорят: о если бы пришел Господь, о если бы нам можно было разрешиться и быть со Христом! (
Флп. 1), подражая фарисею, который говорил в Евангелии:
«Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее или якоже сей мытарь. Пощуся двакраты субботу, десятину даю всего, елико притяжу» (
Лк. 18:11-12). Ибо чрез то самое, что они желают, а не боятся дня Господня, они признаются достойными наказания, потому что нет ни одного человека без греха, и звезды нечисты пред Ним (
Иов. 25). И Он все заключил под грехом, чтобы всех помиловать (
Гал. 3). Итак, так как никто не может судить о суде Божием, и за каждое праздное слово мы должны будем дать ответ (
Мф. 12:36), и Иов ежедневно приносил жертвы за своих сыновей,
говоря, что они, может быть, имели в мыслях что либо худое против Бога (
Иов. 1:5); то как безрассудны те, которым говорится вместе с коринфянами:
«без нас воцаристеся, и о дабы воцарилися есте, да и мы быхом с вами царствовали» (
1 Кор. 4:8)! Конечно, если бы они не испытывали угрызений своей совести, то должны были бы подражать Павлу, который говорит:
«кто соблазняется, и аз не разжизаюся?» (
2 Кор. 11:29), и беспокоиться о всех и, как любящие самих себя и желающие царствовать, не желали бы страданий другим, подобно тому, кто желает порабощения своего отечества и разрушения города для того, чтобы ему одному пользоваться дружбою победителей. Мы обыкновенно при бедствиях и злоключениях говорим: „о если бы я мог оставить тело и освободиться от бедствий века сего“! не зная того, что пока мы живем в этой плоти, мы имеем возможность покаяться, а если оставим ее, то услышим слова пророка:
«во аде же кто исповестся Тебе» (
Пс. 6:6)? Это та мирская печаль, приводящая к смерти, погибнуть от которой апостол не желает блудодействовавшему с женою отца (
1 Кор. 5); от нея погиб и несчастный Туда, который, будучи поглощен чрезмерною печалью, соединил с предательством человекоубийство, и человекоубийство, худшее из всех человекоубийств, так что, где он думал найти исцеление, считая смерть чрез повешение окончанием зол, там нашел льва, и медведя и змею. Эти слова, как мне кажется, означают или различные наказания, или самого диавола, который справедливо называется и львом, и медведем и змеею. И когда мы будем думать, что мы внимаем словам Исаии:
«идите, людие мои, внидите в храмину вашу, затворите двери, укрыйтеся мало, дондеже мимоидет гнев Господен» (
Ис. 26:20), и что как бы находимся в доме своем, как бы покоимся в преисподней; тогда ужалит нас змея, которая в настоящем месте называется
«nahas», а в книге Иова левиафаном. Подробные сведения о природе ее и о
внушаемом ею великом ужасе мы получаем из самой книги. Мрак и тьма, противоположные свету и сиянию, означают различные роды наказаний.
Примечания
*1 В некоторых списках добавлено: «медведь (ursus)».
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 13. Киев, 1896. С. 320. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 23. Стр. 98-101)