Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
«И поях от сынов ваших во пророки, – чтобы предрекали вам истребление языческих народов, врагов ваших, – и от юнот ваших в назореи», каким был Самсон, чтобы отомстили они за вас притеснителям вашим.
Книга пророка Амоса, Глава 2, стих 11. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
***
Не так ли это, сыны Израиля? говорит Господь. А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: не пророчествуйте.
Таким же образом перевели LХХ. Так как Я оказал вам столько благодеяний, что и противников ваших истребил, и землю их передал вам, и из сыновей ваших и юношей избирал пророков и назореев и посвящал на служение Мне; то неужели вы можете сказать, что Я не делал этого и отказывал вам в Своей благости, благодаря которой вы живете? Вы доходили до такого неистовства что вином упояли назореев Моих, которым законом заповедано не пить ничего, могущего опьянять (Чис. 6), и пророкам приказывали не пророчествовать во имя Мое. Это и Амосу пророку, которого теперь мы имеем в руках, приказывал Амасия, жрец вефильский; и Иеремии было приказано царем не говорить словами Господа к народу, так что речи его были сожжены огнем. На этом месте старается построить свою ересь Татиан, вождь энкратитов, утверждая, что не следует пить вина, потому что и законом заповедано, чтобы назореи не пили вина, и теперь обвиняются пророком те, которые поят назореев вином. Поэтому те, кои во всем следуют букве и вносят иудейские басни в церкви Христовы, должны и растить волосы, и не есть сушеного и зеленого винограда, и не подходить к умершим отцу и матери; а если они по слабости человеческой или по необходимости сделают это, то должны остричь головы, и пропадут все дни посвящения и труда их. Но если они не делают этого и не могут, по обычаю иудейских шинкарей, смешивать воду с вином, тень с истиною, обязательность закона с благодатию евангелия, то должны под этим опьянением понимать опьянение мирскими заботами, которыми сокрушается крепость духа, а под приказывающими и говорящими пророкам: «не пророчествуйте» разуметь тех, которые препятствуют ученым людям говорить слова истины, и между тем как Господь говорит: «иди, и рцы людем сим» (Ис. 6:9), они, наоборот, приказывают не говорить от имени Господа, в особенности, если учащий руководится не постыдною корыстью, славолюбием и тщеславием, а пользою читателей и слушателей.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 13. Киев, 1896. С. 320. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 23. Стр. 32-34)Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
Поэтому и израильтян Бог весьма сильно обличал, показывая им, что они достойны большего наказания за грехи, совершенные после дарованных им от Него преимуществ. Иногда Он говорил: только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши (Ам. 3:2). Иногда: Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших - в назореи (Ам. 2:11). И еще прежде пророков, при установлении жертв желая показать, что грехи священников подлежат гораздо большему беззаказанию, нежели грехи мирян, Бог повелевает приносить за священника такую жертву, какая была приносима за весь народ1. Этим Он выражает не что иное, как то, что раны священника нуждаются в большей помощи и такой, в какой нуждаются раны всего народа вместе. А они не нуждались бы в большей помощи, если бы не были тягчайшими. Тягчайшими же они бывают не по своей природе, но по достоинству священника, который совершает эти грехи.
Источник
Иоанн Златоуст. О священстве 6.10. TLG 2062.026,6.11.1-18.Примечания
-
*1 Ср. Лев. 4:3, 14.
Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
Сильным основанием к порицанию и обвинению во всяком зле служит неблагодарность к Богу, подающему нам все, необходимое для славы и для поддержания жизни. Ибо из многочисленных, существующих во вселенной народов, Он только Израиля делал избранником своим и призывал и ставил его на такую степень славы, что некоторых любящих святую и вполне согласную с законом жизнь украшал достоинством пророчества и юношей, то есть людей более возвышенных по душевному расположению и обладающих духовною крепостию, брал для освящения; ибо некоторые, так называемые Назореи, освящаемы были по закону, сохраняя волосы свои Богу и отказываясь от вкушения вина и делаемого из него уксуса и винограда и изюма и зерен виноградных, а в особенности удаляясь от мертвых тел. И закон о них имеет глубокий смысл. Но Бог, как я сказал, удостаивал некоторых из них возведения в звание пророческое и прообразовательно освящение. Они же, пренебрегши столь великим и достойным почтения преимуществом, поили вином освященных, то есть принявших на себя обет святости: склоняли их к пренебрежению освящением, утверждая, что совсем не существует закона Божия и людям бесполезно стремиться к святости и исполнять относящиеся к этому узаконения. Хотя закон и был в тенях, но он все-таки не был совершенно лишен в себе догматов истины: ибо в прообразах отражается образ благочестия. Запрещение же самим святым пророкам есть признак людей, отвергающих закон Божий и невыносящих его руководительства и не понимающих того, что они удостоены почести, если некоторые из них допущены даже как бы до собеседования с Богом. В средине же речи предлагает вопрос и говорит: еда несть сих, сынове Израилевы? глаголет Господь. Ужели, говорит, вы усмотрите ложь и в столь очевидных делах? И ужели Богу нужны будут свидетели для обличения вас, решившихся на столь явную клевету? Итак надобно стремиться к святости и непоколебимым умом прилепляться к Богу, недопуская мнений лукавых, ибо «тлят обычаи благи беседы злы» (1 Кор. 15:33) и речи людей преданных наслаждениям удаляют от святости и всего доброго. Мы же напротив будем преданы учению людей богоглаголивых, о которых и сам Спаситель засвидетельствовал, говоря: «не вы бо будете глаголющии: но Дух Отца вашего глаголяй в вас» (Мф. 10:20).
Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
Назореи. См. коммент. к Чис. 6:1–21 об особой группе израильтян, соблюдавших обет назорейства.
Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
Из сыновей ваших Я избирал в пророки. Господь Своей верховной властью воздвигал пророков (Втор. 18,15-17), судей (Суд. 2,18), ставил священников (1 Цар. 2,35) и царей (2 Цар. 7,12). Пророков Бог использовал в качестве особых вестников, призванных предупредить народ Израиля о грядущем суде, напомнить о необходимости повиновения законам, которые Он дал ему.
назореи. Это были мужчины (или женщины), которые, дав обет назорейства, посвящали себя Господу. Согласно закону (Чис. 6,1-21), они не могли пить вина и других крепких напитков, виноградного сока и даже вкушать ягоды винограда или изюма. Они отращивали длинные волосы, что служило внешним отличительным признаком их посвящения. ВЗ называет по имени двух назореев: Самсона (Суд. 13,1-5) и Самуила (1 Цар. 1,11).
Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
Пророк указывает на преимущества, которыми отличался Израильский народ от других: пророчество и назорейство (слав. "во освящение").
Толкование на группу стихов: Ам: 2: 11-11
Поях от сынов ваших во пророки, и от юнот ваших во освящение;
– потом, так как сказанное несомненно, вопрошает:
Еда несть сих, сынове Израилевы? глаголешь Господь.
Изобличите, если в сказанном находите что ложное. Но сие невозможно; потому что и вы знаете, сколько истинно сие исчисление благодеяний, вопреки которым всегда вы поступали. Вы не только небоязненно нарушаете Мои законы; но и,
