Книга Премудрости Соломона, Глава 4, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,

Толкование на группу стихов: Прем: 4: 7-7

BEFORE DEATH, THERE IS NO REST. AUGUSTINE: “The righteous one, even if he dies prematurely, will find rest.” For whom, or from whom, is there in fact rest in this world, if there are trials on every side and, when we are spared these, temptations are everywhere? Indeed, this world should be feared, whether it threatens or seduces. But if one fears both God and the world, he will despise the latter, so as to better guard himself against it. Therefore, if we want to be at rest when death comes to surprise us, let us be righteous. SERMON 335M.

А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,

Толкование на группу стихов: Прем: 4: 7-7

В этой паримии идет речь о том, что рановременная кончина праведников не есть для них зло. Ст. 7. Праведник аще постигнет скончатися (если рановременно умрет), в покои будет Долголетие есть милость Божия, которая даруется одним в награду за их благочестие и добродетели согласно обетованию Божию (Исх. 22:26), другим для побуждения их к покаянию. Кроме того, долголетие имеет благотворное влияние на ближних, – в жизни семейной и общественной. Счастливо семейство, в среде которого живет мудрый и добродетельный старец. Для детей и внуков он – живая книга, поведающая им о милосердии Божием, опыт которого он многократно видел над собою. Как охранительное начало в семье, он силою примера и долговременной опытности и благоразумия противодействует вторжению в нее вредных влияний со стороны и утверждает ее в правилах, какими сам руководился и в благотворности которых убедился личным опытом. Равно в делах жизни общественной и гражданской справедливо отдается предпочтение старцам, много видевшим и узнавшим на своем веку, пред людьми молодыми, умными, но не успевшими обогатиться житейскою опытностью. Судя по таковому значению долголетия, люди обыкновенно себе и другим желают этого блага. Это желание однако не всегда исполняется. Многие рановременно похищаются естественною или насильственною смертью. Нельзя, конечно, не сожалеть об этом, – преждевременная смерть кого бы ни было горька особенно для близких к нему родных и знакомых, видящих в ней несчастие для себя. Но грешно предаваться безутешной скорби о рановременной кончине кого бы ни было, о рановременной кончине кого бы ни было, особенно праведного: она для него лично не есть несчастие, а благо, ибо служит переходом к лучшей жизни. Праведник если и рано умрет, в покое будет: в загробной жизни душа его свободна будет от забот и тревог, свойственных земной жизни, и начнет наслаждаться вожделенным миром и блаженством.

Источник

II. Паримия из книги Премудрости Соломоновой (IV, 7–15)
А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,

Толкование на группу стихов: Прем: 4: 7-7

Бог, пославший Вам скорбь, да дарует и силы к мужественному великодушному перенесению скорби. Блаженны те, которые уходят непорочными из этого мира, наполненнаго греховными соблазнами. А соблазны непрестанно возрастают, умножаются в мире, делают спасение более и более затруднительным. Святая Церковь препровождает почивших младенцев из этого мира в мир вечный не с плачевными песнями, с песнями радости. Она признает их блаженство верным: молитвы ея при погребении младенцев не говорят о неизвестной судьбе человека после смерти, как говорят о ней умилительно и плачевно при погребении возрастных. Эти молитвы и испрашивают у Бога почившему младенцу упокоение (потому что никакая чистота человеческая, сама по себе, не может быть достойною небеснаго блаженства: оно – дар Божий), и признают, что это упокоение дано, – почившаго младенца уже называют блаженным. Младенцы в кратковременное пребывание на земле избегают всего, что лишает блаженной вечности, успевают исполнить все, что доставляет блаженную вечность: омываются от прародительскаго греха и сочетаваются Христу крещением, соединяются с Ним во едино приобщением Его Телу и Крови и соединенному с ними Божеству Его. Не успев осквернить ни священнаго омовения, ни блаженнейшаго соединения с Богом, они отходят из сего суетнаго мира, идут естественно туда, куда принадлежат. Мы, возрастные, не имеем этого счастия: белая одежда души, в которую облекаемся крещением, испещряется в течение земной жизни нашей безчисленными елейными пятнами; соединение с Богом мы расторгаем прелюбодейным соединением с грехом. Возраст зрелый и опыт должны бы были сделать нас совершенными, а мы теряем и те достоинства, которыя имели, быв младенцами. Наше душевное состояние делается столько неправильным, ложным, сочиненным, что Евангелие, призывая нас к исправлению, называет это исправление обращением, как бы из язычества или магометанства. Оно повелевает нам обратиться и придти в то состояние, в котором были детьми. «Аминь глаголю вам, – свидетельствует оно, – аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царствие Небесное" (Мф. 18:3).

Эти мысли могут утешить Вас, матерь, рыдающую о отшедшем отсюда в вечность блаженном младенце – дщери Вашей. Покорите ум и сердце Ваше воле Божией, премудрой и всеблагой: в этой преданности Вы найдете успокоение и отраду для души Вашей. Бог взял возлюбленное дитя Ваше на Небо, и вместе с ним взял туда Ваш ум и сердце. Там – хорошо. 


Источник

Письмо 237. Данный стих в этом творении не цитируется, но подобран по смыслу

А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,

Толкование на группу стихов: Прем: 4: 7-7

Что же касается продолжительности жизни праведника и неправедника, то ен нельзя поставлять в числе дет. Часто праведник умирает очень рано, чтобы не испортиться среди нечестивых (7—14). Нечестивые обыкновенно не понимают этой цели ранней смерти праведных и осуждают их (15—18); но когда их самих постигнет лютая смерть (19. 20), когда они предстанут на страшный суд и увидят того самого праведника во славе, котораго они осмеивали здесь: тогда-то они узнают свое заблуждение (5, 1—14); тогда-то Господь, наградивший праведников вечною жизнию и царским благолепием, вместе с ними, вооружится на бтмщепие нечестивым (15—24). 


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 211

А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,

Толкование на группу стихов: Прем: 4: 7-7

Ранняя смерть праведника уже потому не может считаться злом или выражением божественного гнева, что она для него есть только переход к лучшему существованию. «Рановременно умрет…» Смысл может быть двоякий: или праведный умрет раньше, чем умирает нечестивый, или вообще раньше обыкновенного. «Будет в покое…» Прежде всего, разумеется успокоение от земных страданий и бед, а затем и положительное блаженство, ср. Прем. 3:1. Будущая жизнь изображается как покой еще у Ап. Павла (Евр. 4:9–10).
А праведник, если и рановременно умрет, будет в покое,

Толкование на группу стихов: Прем: 4: 7-7

Где теперь души усопших в вере, совершенных и несовершенных? В каком состоянии? Далеко ли оне? – Сообразно с тем, к чему приготовили себя в земной жизни, оне, по слову Божию, «в руце Божией» (Прем. 3:1), – «на лоне... Авраама» (Лк. 16:23), – "в покое» (Прем. 4:7), – а иные, не умиротворенные, и в «сетовании», как некогда предвещал себе Иаков: «сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт. 37:35). Не говорим о подобных богачу евангельской притчи, который жил и умер без веры и добродетели, и потому низвержен в глубину ада, откуда не доступны ни обители небесные, ни святыня сего видимого мира. В рукописи автора эти слова вписаны после.  Предание и опыты показывают, что души усопших, хотя разрешены от уз плоти, однако, и по разлучении от нее, по особенному устроению Провидения, а иные, может быть, и по влечению навыка и воспоминаний земных, являются нередко в местах пребывания своего на земли, и в близости к телам, В рукописи автора вместо сих слов прежде стояло: «не совсем отчуждены и от оставленных ими тел».  с которыми проходили временную жизнь, и которые приимут паки для жизни вечной. Ибо каким образом чудодействуют, и особенно каким образом на душевное состояние благотворно действуют мощи Святых, если не благодатною В рукописи автора сначала сих слов не было.  силою душ Святых, чрез оные проявляемою? Вспомним происшествие, бывшее с Святителем Спиридоном Тримифунтским, когда ему нужно было узнать от усопшей дочери его, где скрыто вверенное ей сокровище, неоткрытое прежде кончины ее. Он пришел на ее могилу, спросил усопшую, и она услышала, и произнесла желаемый ответ. Почему же и нам не позволить себе утешительной мысли, что души почивающих близ храма сего, по крайней мере некоторые, непосредственно услышат глас здешних славословий и молитвословий, ощутят духовное благоухание тайнодействий, и получат или приращение своего «покоя», или облегчение своего «сетования"?


Источник

 340. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших 
 
 (Говорена в сентябре, напечатана в Тв. Св. От. 1857 г. и в собр. 1861 г.) 
 
 1857 год  

Preloader