Книга Премудрости Соломона, Глава 4, стих 11. Толкования стиха

GOD KNOWS EVERY HUMAN DESTINY. AUGUSTINE: You will say, How much and how often have I prayed, and I have not been answered! But what did you ask for? Perhaps you asked for the death of your enemy. And . . . what if he asked for yours, as well? The one who created you also created him. You are a human being, and he is too, but God is the judge. He has listened to both of you and answered neither. Are you sad because your prayer against your enemy has not been granted? Rejoice, rather, that your enemy’s prayer has not been granted, to your harm. But, you say, I did not ask for this. I did not ask for the death of my enemy but the life of my son. What evil is there in that? You asked for nothing evil, in your opinion. But what would you say if he was taken so that wickedness would not corrupt his soul? But, you object, he was a sinner! And this is why I wanted him to live, so that he would amend his life. You wanted him to live so that he would become better. And what would you say if someone told you that God knew that he would have become worse if he had lived? How do you know which would have been better for him, to die or to live? If, then, you do not know, return to your heart, and leave every decision to God. You will say to me, “But, then, what should I do? What should I ask for in prayer?” What should you ask for? What the Lord, the heavenly teacher, taught us. Invoke God as God, love God as God. There is nothing better than him. Desire him, long for him! EXPOSITIONS OF THE PSALMS 85.8.

Что же касается продолжительности жизни праведника и неправедника, то ен нельзя поставлять в числе дет. Часто праведник умирает очень рано, чтобы не испортиться среди нечестивых (7—14). Нечестивые обыкновенно не понимают этой цели ранней смерти праведных и осуждают их (15—18); но когда их самих постигнет лютая смерть (19. 20), когда они предстанут на страшный суд и увидят того самого праведника во славе, котораго они осмеивали здесь: тогда-то они узнают свое заблуждение (5, 1—14); тогда-то Господь, наградивший праведников вечною жизнию и царским благолепием, вместе с ними, вооружится на бтмщепие нечестивым (15—24). 

ENOCH TAKEN AWAY BY GOD. CYPRIAN OF CARTHAGE: We see also that Enoch was taken away, because he was pleasing to God, as the divine Scriptures attest in Genesis: “Then Enoch walked with God and was no longer, because God had taken him.” Because he was pleasing before God, he was worthy to be taken away from the evil of this world. But the Holy Spirit also teaches through Solomon that those who are pleasing to God are taken first and freed from here earlier, so they would not be tainted by too long a sojourn in this world. ON MORTALITY 23.

Возражают: как может быть наказанием, например, болезнь, от которой в числе прочих и невинный младенец умирает? – Уже много веков прошло, как сие возражение решил Премудрый: «восхищен бысть, да не злоба изменит разума его, или лесть прельстит душу его». Иное умертвить невиннаго; – нельзя вдоволь ужасаться жестокой несправедливости человека, отъемлющаго у безвиннаго ближняго дар Божий, коего отъемлющий ни возвратить, ни заменить не в силах; – иное умереть безвинно, под владычеством Провидения, которое путем жизни временной, кратким или долгим, ведет к блаженному покою жизни вечной; безвинно умирающий ничего не теряет, а приобретает жизнь безопасную и лучшую, и в ней блаженство, или приготовление к блаженству, по способности, награду по достоинству; следственно человек не обижен; Провидение право. Таким образом, поздняя или ранняя, легкая или тяжкая, всегда «честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс. 105:6) и спасительна: но также всегда «смерть грешников люта» (Пс. 33:22) и наказательна. И поелику от начала мира «грехом смерть во вся человеки вниде» (Рим. 5:12), как наказание: то и ныне увеличение власти ея над человеками вообще означает увеличение их наказания. И Владычествующий жизнию обыкновенно угрожает смертию, как наказанием за грехи и беззакония: «беззакония сотвори; смертию умрет» (Иез. 18:13)! Посему как смерть «не согрешивших по подобию преступления Адамова» не препятствовала всеобщей смерти человеков быть следствием всеобщаго осуждения (Рим. 5:14-18): так смерть невиннаго младенца от истребительной болезни не препятствует сей болезни оставаться общественным наказанием Божиим, и, может-быть, сверх того в частности, наказанием, или средством духовнаго возбуждения, для тех, которые лишились сего младенца, и его будут оплакивать.

***

Упование не посрамляет, слушатели, и Господь, коего существенные обетования духовны и вечны, изрекает также Свои благословения во временном и наружном во услышание и поревнование мира. Если Он «восхищает своих возлюбленных, да не злоба изменит разум их, или лесть прельстит душу их» (Прем. 4:11), то он же «насаждает их в дому своем, да процветут во дворех...» его, «умножатся в старости мастите» и своим благоденствием «возвестят, яко прав Господь Бог наш» (Пс. 91:14-16). Если он попускает им быть гонимым и угнетаемым, дабы, подобно стираемым ароматам, тем далее разливали воню благоухания, и дабы показать, что истинная их награда не на земле находится; то он же показывает иногда их на высоте земного счастия и славы, дабы мир не подумал, что они забвены. Сей самый мир, хотя и всегдашний враг добродетели, но который не смеет иначе нападать на нее, как под ее же личиною, столько иногда поражается «светом ея просвещающимся пред человеки» , что и он принужден казаться «прославляющим Отца ея, Иже на небесех» (Мф. 5:16), и, положа у ног ея свое оружие, оставляет ее непреткновенно совершать блистательное течение.